Dante e inferno
DANTE: - Dante Alighieri é a guia de excursão do inferno. No fato você poderia dizer é o criador do inferno se você não compreendesse que estêve dirigido e incentivado enquanto outro era forçado a escrever e criar toda a maneira de imagens graven e ícones ou treatises religiosos para suportar o inferno, o Satan e o dogma inteiro ' de sins e de demons'. A igreja possuiu todo o trabalho creativo porque tais coisas creativas vieram do deus e eram os representantes deste scam de Nice do deus se você pudesse lhe fazer o trabalho? eh? Está aqui pouca introspecção academic em como era também tasked para diminuir a percepção de seers prévios e de povos sábios.
o "inferno XX cai em quatro segmentos narrativos. Linhas presente de 1-30 o sin do divination em termos gerais; as linhas 31-57 introduzem diviners famosos do antiquity, cada um de quem figura dentro e representa um texto classical principal: Amphiaraus de Thebaid de Statius', Tiresias de Ovid metamorphoses, Arruns de Pharsalia de Lucan, e Manto de Aeneid de Vergil; as linhas 58-99 abrangem o digression em Mantova; as linhas 100-130 contêm a pergunta de Dante a respeito de uns diviners mais adicionais, e a resposta de Vergil, em que nomeia Eurypylus do Aeneid e dos vários practitioners contemporary. Nós anotamos a simetria do canto; a abertura geral e as seções de fechamento, cada uma de trinta linhas, moldam as seqüências interior particularized. A seção seemingly estranha em Mantova inteiramente é cercada assim e informada pela introdução comandante da profecia, uma edição qual é relacionado diretamente ao destaque do canto dos poetas e da poesia, a seu evocation dos auctores classical e ao comportamento prendendo de Vergil. Para a profecia está no fato uma edição textual; um profeta para Dante é um quem foretells, que lê dentro o Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"magno volumeÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â" da mente do deus (Par. XV, 50), e decifrações o livro do futuro. Porque a profecia é conseqüentemente essencialmente uma matéria da leitura correta e incorreta, a ênfase do canto no textuality é insistent: do terzina inicial, que proclama em deliberadamente técnico a língua a necessidade do autor fazer o verso e a elasticidade dá forma a seu vigésimo canto, à referência ingualmente técnica ao Aeneid como um Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"alta tragedÃ?Æ'Ã?â??Ã?â??Ã"¬aÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã" "na linha 113; se este for o único locus no poema em que Dante affixes um Tag numérico a um canto, é também uma definição original do poema de Vergil como um texto que pertence a um genre específico. Além disso, a consciência textual das linhas da abertura do canto o pena milha do nova que do __ Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"Di conven o canto do ventesimo do al do matera do versi/e/__ dar distantes de de la prima canzonÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â" é compartilhada por seu verso final: parlava de Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"SÃ?Æ'Ã?â??Ã?â??Ã"¬ milha, andavamo introcqueÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã" de e ". Aqui a presença de uma palavra, o introcque, cujo o uso pelo Florentines é caricatured no De Vulgari Eloquentia, levanta um anfitrião das perguntas sobre a escrita e o genre, e serve fechar o canto na mesma chave textual com que começou.
O inferno XX trata da validez e do legitimacy dos atos da escrita e da leitura. Como o holandês mostrou, Dante evokes seus auctores classical a fim corrigi-los, misreading seus textos em tal maneira a respeito dos diviners dum raio, como Amphiaraus e Tiresias, quem os ancients consideraram practitioners nobres da arte, caixas da verdade. Colocando estes diviners no quarto bolgia, Dante estabelece seu falsity, e seu disagreement nesta contagem com seus predecessors classical. Um dos predecessors classical assim que invocado é Vergil, o poeta residente do comedy, e é como seu self novo que Vergil retells a história de Manto, alterando o cliente mais adiantado encontrado no décimo livro do Aeneid. O poema latin relaciona-se que o prophetess carrega uma criança, Ocnus, que funda a cidade e lhe dá o nome da sua mãe: tibi do dedit do matrisque dos muros Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"qui, Mantua, nomenÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â" (Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"who lhe deu paredes e o nome de sua mãe, O MantuaÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â" [ Aen. X, 200]). O comedy, na outra mão, relaciona-se que Manto, Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"la vergine crudaÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â" (82), se estabeleciram e se morreram em um ponto escolhido mais tarde por homens das regiões circunvizinhas como apropriadas para uma cidade: Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"Fer o sovra do la cittÃ?Æ'Ã?â??Ã?â??Ã" quell ' o ossa morteÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã" "(91). O mais interessante sobre o discurso de Vergil é seu injunction fechar-se ao pilgrim para negligenciar todos clientes restantes de fundar de Mantova; desde que a única história verdadeira é essa ouviu-se apenas, o pilgrim deve Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"let nenhuma mentira defraudar o truthÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â", isto é deve rejeitar todos clientes restantes como falsos (97-99): " (1)
Autor de druids diversos
Convidado ' perito ' em World-Mysteries.com
Columnist para a imprensa Magazzine do ES
Artigo Fonte: Messaggiamo.Com
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