Dante und Hölle
DANTE: - Dante Alighieri ist der Reiseführer der Hölle. Tatsächlich konnten Sie sagen, er der Schöpfer der Hölle ist, wenn Sie nicht verstanden, dass er verwiesen und angeregt, während andere gezwungen, alle Weise der geschnitzten Bilder und der frommen Ikonen oder der Abhandlungen zu schreiben und zu verursachen, um Hölle, Satan und das vollständige Dogma „von Sünden und von Dämonen“ zu stützen. Die Kirche besaß alle kreative Arbeit, weil solche kreativen Sachen vom Gott kamen und sie die Repräsentanten dieses Gottes waren. Netter Betrug, wenn Sie es Arbeit bilden können? wie? Ist hier ein wenig akademischer Einblick in, wie er auch eine Arbeit zugewiesen, die Vorstellung der vorherigen Serra und der klugen Leute zu vermindern.
„Inferno XX fällt in vier erzählende Segmente. Linien 1-30 Geschenk die Sünde der Weissagung allgemein gesprochen; Linien 31-57 vorstellen berühmte Wahrsager des Altertums, jedes von, mitmacht wem ht und darstellt einen klassischen hauptsächlichtext en: Amphiaraus von Statius Thebaid, Tiresias von Ovids umgestaltet, Arruns von Lucans Pharsalia und Manto von Vergils Aeneid d; Linien 58-99 umgeben die Digression auf Mantova; Linien 100-130 enthalten Dantes Frage betreffend weitere Wahrsager und Vergils Antwort, in der er Eurypylus vom Aeneid und von den verschiedenen zeitgenössischen Praktikern nennt. Wir merken die Symmetrie des Gesangs; die allgemeine Öffnung und die schließend Abschnitte, jede von dreißig Linien, gestalten die partikularisierten Innenreihenfolgen. Der scheinbar äußere Abschnitt auf Mantova folglich völlig umgeben und informiert durch die dominierende Ausgabe der Prophezeiung, eine Ausgabe, welches direkt auf der Hervorhebung des Gesangs der Dichter und der Poesie, auf seiner Hervorrufung der klassischen auctores und mit dem fesselnden Verhalten von Vergil zusammenhängt. Für Prophezeiung tatsächlich ist eine Textausgabe; ein profeta für Dante ist eins, wer voraussagt, das innen das ÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚ „magno volumeÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚“ des Verstandes des Gottes liest (Gleichheit. XV, 50) und Dechiffrierungen das Buch der Zukunft. Weil Prophezeiung folglich im Wesentlichen eine Angelegenheit des korrekten und falschen Messwertes ist, ist das Hauptgewicht des Gesangs auf textuality hartnäckig: vom Anfangsterzina das in absichtlich Fachsprache die Notwendigkeit des Autors, Vers zu bilden und Form zu seinem zwanzigsten Gesang zu geben proklamiert, zum gleichmäßig technischen Hinweis auf dem Aeneid als ÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚ „Alta tragedÃÆ'à † ’Âà ‚¬aÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚“ in Linie 113; wenn dieses der einzige Ort im Gedicht ist, in dem Dante einen numerischen Umbau zu einem Gesang hinzufügt, ist es auch eine einzigartige Definition von Vergils Gedicht als Text, der einem spezifischen Genren gehört. Außerdem conven das Textbewußtsein der Öffnungslinien des Gesangs _ _ ÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚ „Di nova pena MI weiten versi/e dar Matera Al ventesimo Gesang/de la Prima, canzonÃÆ'â⠂Âà ¡ ¬Å ‚“ _ _ durch seinen abschließenden Vers geteilt: ÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚ „SÃÆ'à † ’Âà ‚¬ MI parlava, e andavamo introcqueÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚“. Hier anhebt das Vorhandensein eines Wortes, introcque, dessen Gebrauch durch das Florentines in De Vulgari Eloquentia caricatured, einen Wirt von Fragen über Schreiben und Genre und Aufschläge, den Gesang auf dem gleichen Textschlüssel zu schließen g, mit dem er anfing.
Inferno XX beschäftigt die Gültigkeit und die Legitimität der Taten des Schreibens und des Messwertes. Wie Holländer dargestellt, erwähnt Dante seine klassischen auctores, um sie zu beheben, misreading ihre Texte auf solch eine Art hinsichtlich der verfluchten Wahrsager, wie Amphiaraus und Tiresias, die die Menschen des Altertums für edle Praktiker der Kunst hielten, Erzähler der Wahrheit. Indem er diese Wahrsager in das vierte bolgia legt, herstellt Dante ihre Falschheit und seinen Widerspruch auf dieser Kerbe mit seinen klassischen Vorgängern en. Eins der klassischen Vorgänger also hervorgerufen ist Vergil, das Residentpoeta der Komödie, und es ist als sein neues Selbst, dass Vergil die Geschichte von Manto wiederholt und das frühere Konto ändert, das im zehnten Buch des Aeneid gefunden. Das lateinische Gedicht bezieht, dass der Prophetess ein Kind trägt, Ocnus, das die Stadt gründet und ihm Namen sein Mutter gibt: ÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚ „qui Muros matrisque dedit Tibi, Mantua, nomenÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚“ (ÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚ „, wer Ihnen Wände und den Namen seiner Mutter gab, O MantuaÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚“ [Aen. X, 200]). Die Komödie bezieht einerseits, dass Manto, ÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚ „La vergine crudaÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚“ (82), in einem Punkt vereinbarte und starb, der später von den Männern von den umgebenden Regionen gewählt, wie verwendbar für eine Stadt: ÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚ „Fer La cittÃÆ'à † ’Âà ‚ sovra quell ossa morteÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚“ (91). Über Vergils Rede ist seine schließend gerichtliche Verfügung zum Pilgerer am interessantesten, zum aller weiteren Konten Mantovas der Gründung zu missachten; da die einzige zutreffende Geschichte die ist, gehört er gerade, der Pilgerer muss ÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚ „ließ keine Lüge betrügen das truthÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚“, d.h. muss er alle weiteren Konten zurückweisen, wie falsch (97-99): „(1)
Autor der verschiedenen Druiden
Gast „Experte“ bei World-Mysteries.com
Feuilletonist für die ES-Presse Magazzine
Artikel Quelle: Messaggiamo.Com
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