Dante et enfer
DANTE : - Dante Alighieri est le guide d'excursion de l'enfer. En fait vous pourriez dire il est le créateur de l'enfer si vous ne compreniez pas qu'il a été dirigé et encouragé pendant que d'autres étaient forcés d'écrire et créer toute la façon des images gravennes et des icônes ou des traités religieux pour soutenir l'enfer, le Satan et le dogme entier des 'péchés et des démons. L'église a possédé tout le travail créateur parce que de telles choses créatrices sont venues de Dieu et elles étaient les représentants de ce scam de Nice de Dieu si vous pouvez lui faire le travail ? hein ? Voici une petite perspicacité d'universitaire dans la façon dont il également a été chargé pour diminuer la perception des seers antérieurs et des personnes sages.
l'"enfer XX tombe dans quatre segments narratifs. Lignes présent de 1-30 le péché de la divination d'une façon générale ; les lignes 31-57 présentent les devins célèbres de l'antiquité, chacune de qui figure dedans et représente un texte classique important : Amphiaraus de Thebaid de Statius, Tiresias d'Ovid métamorphose, Arruns de Pharsalia de Lucan, et Manto d'Aeneid de Vergil ; les lignes 58-99 entourent la digression sur Mantova ; les lignes 100-130 contiennent la question de Dante concernant d'autres devins, et la réponse de Vergil, dans laquelle il appelle Eurypylus de l'Aeneid et des divers praticiens contemporains. Nous notons la symétrie du chant ; les sections générales d'ouverture et de fermeture, chacune de trente lignes, encadrent les ordres intérieurs plus particularisés. La section apparemment étrangère sur Mantova est entièrement entourée ainsi et informée par la question commandante de la prophétie, une issue ce qui est directement lié à accentuer du chant des poèts et de la poésie, à son évocation des auctores classiques et au comportement frappant de Vergil. Pour la prophétie est en fait une issue textuelle ; un profeta pour Dante est un qui prévoit, qui lit dedans le Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"magno volumeÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â" de l'esprit de Dieu (par. XV, 50), et des déchiffrements le livre du futur. Puisque la prophétie est donc essentiellement une question de la lecture correcte et incorrecte, l'emphase du chant sur le textuality est insistante : du terzina initial, qui proclame dans délibérément technique la langue la nécessité de l'auteur de faire le vers et l'élasticité forment à son vingtième chant, à la référence également technique à l'Aeneid comme Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"alta tragedÃ?Æ'Ã?â??Ã?â??Ã"¬aÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã" "dans la ligne 113 ; si c'est le seul lieu dans la poésie en laquelle Dante appose une étiquette numérique à un chant, c'est également une définition unique de la poésie de Vergil comme texte appartenant à un genre spécifique. D'ailleurs, la conscience textuelle des lignes de l'ouverture du chant que le pena mille de nova du __ Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"Di conven le chant de ventesimo d'Al de matera du versi/e/__ dar lointains de de la prima canzonÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â" est partagée par son vers final : parlava de Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"SÃ?Æ'Ã?â??Ã?â??Ã"¬ mille, andavamo introcqueÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã" de e ". Ici la présence d'un mot, l'introcque, dont l'utilisation du Florentines est caricatured dans De Vulgari Eloquentia, soulève une foule de questions au sujet de l'écriture et du genre, et sert à clôturer le chant sur la même clef textuelle par laquelle il a commencé.
L'enfer XX traite la validité et la légitimité des actes de l'écriture et de la lecture. Comme le Hollandais a montré, Dante évoque ses auctores classiques afin de les corriger, mal interprétant leurs textes de façon à damner des devins, comme Amphiaraus et Tiresias, que les ancients ont considérés les praticiens nobles de l'art, des guichets de la vérité. En plaçant ces devins dans le quatrième bolgia, Dante établit leur fausseté, et son désaccord sur ces points avec ses prédécesseurs classiques. Un des prédécesseurs classiques ainsi appelé est Vergil, le poeta résident du comédie, et c'est en tant que son nouvel art de l'auto-portrait que Vergil raconte de nouveau l'histoire de Manto, changeant le compte plus tôt trouvé dans le dixième livre de l'Aeneid. La poésie latine relie que la prophétesse soutient un enfant, Ocnus, qui fonde la ville et lui donne le nom de sa mère : tibi de dedit de matrisque des muros Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"qui, Mantua, nomenÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â" (Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"who vous a donné des murs et le nom de sa mère, O MantuaÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â" [ Aen. X, 200]). Le comédie, d'autre part, relie que Manto, Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"la le vergine crudaÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â" (82), a arrangé et est mort dans une tache plus tard choisie par les hommes des régions environnantes comme appropriées à une ville : Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"Fer le sovra de la La cittÃ?Æ'Ã?â??Ã?â??Ã" apaisent l''ossa morteÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã" "(91). La plus intéressante au sujet de la parole de Vergil est sa injonction de fermeture au pélerin pour négliger tous autres comptes de la fondation de Mantova ; puisque la seule histoire vraie est celle il vient d'apprendre, le pélerin doit Ã?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â"let aucun mensonge frauder le truthÃ?Æ'ââ"¬Å¡Ã?â??Ã"Â", c.-à-d. il doit rejeter tous autres comptes comme faux (97-99) : " (1)
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Chroniqueur pour la pression Magazzine d'es
Source D'Article: Messaggiamo.Com
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