Dante y el infierno
DANTE: - Dante Alighieri es el guía del Infierno. En realidad, se podría decir que él es el creador del infierno si no entender que se dirigía y alentó que los demás se ven obligados a escribir y crear todo tipo de graven las imágenes y los iconos religiosos o tratados para apoyar el infierno, Satanás y todo el dogma de «los pecados y demonios'. La Iglesia de propiedad de todos los creativos trabajos creativos tales cosas porque venía de Dios y ellos eran los representantes de este Dios. Niza estafa si puedes hacer que funcione? ¿eh? Aquí está un poco de conocimiento académico en la forma en que también se le encomendó la tarea de disminuir la percepción de los videntes antes y sabios. "Inferno XX se divide en cuatro segmentos de la narrativa. Líneas 1-30 presente el pecado de adivinación, en términos generales, las líneas 31-57 introducir adivinos famosos de la antigüedad, cada uno de los cuales en cifras y representa un importante texto clásico: Amphiaraus de Statius' Thebaid, Tiresias la Metamorfosis de Ovidio, Arruns de la Pharsalia Lucan, y Manto de la Eneida de Virgilio; líneas 58-99 abarcan la digresión sobre Mantova; líneas 100-130 contener la pregunta sobre Dante más adivinos, y la respuesta de Virgilio, en la que los nombres Eurypylus de La Eneida y varios profesionales contemporáneo. Tomamos nota del canto de la simetría, la apertura y cierre de secciones, cada una de las treinta líneas, el marco interior de las secuencias más particularizado. La aparentemente extraña en la sección de Mantova es rodeada en su totalidad y por lo tanto, informado por el comandante en cuestión de la profecía, un tema que está directamente relacionada con la destacando el canto y la poesía de los poetas, a su evocación de los clásicos auctores y al comportamiento de la detención de Vergil. De la profecía es de hecho una cuestión de texto, un Profeta de Dante es el que predice, que lee en el ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, «magno volumeÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA,» de la mente de Dios (párrafo XV, 50), y deciphers el libro de la futuro. Porque la profecía es, por lo tanto esencialmente un cuestión de la correcta e incorrecta lectura, el canto del énfasis en la textualidad es insistente: terzina de la inicial, que se proclama en el lenguaje técnico deliberadamente el autor de la necesidad de hacer versos y dar forma a su vigésimo canto, a la técnica de referencia igualmente a la Eneida como ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, una «alta tragedÃÆ'à † â € ™ Ã⠀ SA, ¬ aÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, » en la línea 113; si este es el único lugar en el poema de Dante en la que colocará una etiqueta numérica de un canto, es también una definición única del poema de Virgilio como un texto perteneciente a un género específico. Además, el texto conciencia de la canción de apertura de líneas __ ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, «Di mi nueva pena de acuerdo a pagar / dar Matera y el vigésimo canto / de la primera canzonÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, » __ Es compartida por su último verso: ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, «SÃÆ'à † â € ™ Ã⠀ SA, ¬ mi parlava, e andavamo introcqueÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡ Ã⠀ SA, ». Aquí la presencia de una palabra, introcque, cuyo uso por los florentinos es caricaturizado en la Eloquentia De Vulgari, plantea una serie de preguntas acerca de la escritura y el género, y sirve para cerrar el canto en el mismo texto fundamental con el que began.Inferno XX se refiere a la validez y la legitimidad de los actos de escritura y lectura. Como ha demostrado Hollander, Dante evoca su auctores clásico con el fin de corregirlos, interpretación errónea de sus textos de manera que condenar adivinos, como Amphiaraus y Tiresias, a quien los antiguos nobles consideran profesionales de la técnica, escrutadores de la verdad. Al colocar estos adivinos en el cuarto bolgia, Dante establece su falsedad, y su desacuerdo a este respecto con sus predecesores clásicos. Uno de los predecesores de manera clásica es invocado Virgilio, el poeta residente de la Comedia, y es como su nuevo auto que Vergil los recuenta la historia de Manto, alteración de la anterior cuenta se encuentra en el décimo libro de la Eneida. El latín que se refiere el poema profetisa tiene un hijo, Ocnus, que funda la ciudad y le da el nombre de su madre: ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, «qui matrisque muros dedit tibi, Mantua, nomenÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA," (ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, «que las paredes y le dio el nombre de su madre, O MantuaÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, »[AEN. X, 200]). La comedia, por otra parte, se refiere que Manto, ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, «la virgen crudaÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, A »(82), reiterada y murió más tarde en un lugar elegido por los hombres de las regiones circundantes como adecuados para una ciudad: ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, «la Fer cittÃÆ'à † â € ™ Ã⠀ SA, sovra sofocar «Ossa morteÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, A» (91). Más interesante el discurso de Virgilio es su cierre cautelar al peregrino haciendo caso omiso de todos los demás cuentas de la fundación de Mantua, ya que la única verdadera historia es la que acaba de oír, el peregrino debe ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, «dejar que ninguna mentira defraudar la truthÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € SA, », es decir, deben rechazar todas las demás cuentas falsas (97-99):" (1) Autor de diversos druidas de usuario "experto" en el mundo-Mysteries.com Columnista La prensa de ES Magazzine
Artículo Fuente: Messaggiamo.Com
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