A identidade quebrada
I. Exposição
No filme “quebrado” (1991), Dan Merrick sobrevive a um acidente e desenvolve a amnésia total a respeito de seu passado. Sua cara golpeada é reconstruída por cirurgiões plásticos e, com a ajuda de sua esposa loving, recupera gradualmente seu viverá. Mas nunca desenvolve um sentido apropriado da identidade. É como se é constantemente - em - facilidade doente em seu próprio corpo. Enquanto o lote unravels, Dan está conduzido acreditar que pode ter assassinado o amante da sua esposa, Jack. Este filme policial oferece torções e voltas adicionais mas, durante todo ele todo, nós enfrentamos esta pergunta:
Dan não tem nenhuma recordação de ser Dan. Dan não recorda assassinar Jack. Parece como se a identidade de Dan foi apagada muito. Contudo, Dan está na mente sadia e pode dizer para a direita do erro. Deve Dan ser prendido (moral e, em conseqüência, talvez legalmente também) responsável para o assassinato de Jack?
A resposta a esta pergunta ainda seria a mesma teve Dan apagado de sua memória SOMENTE o crime - mas recordado tudo mais (em um ato da dissociação seletiva)? Nossas responsabilidade e responsabilidade morais e legais saltam da integridade de nossas memórias? Se Dan devia ser punida para um crime que não tem a recordação a mais fraca da consignação - não sentiria tratado injustamente horrìvea? Não seria justificado no sentimento assim?
Há muitos estados de consciência que envolvem a dissociação e a amnésia seletiva: a hipnose, o trance e a possessão, alucinação, ilusão, desordens da memória (como a amnésia orgânica, ou funcional), desordem do depersonalization, fugue dissociativo, sonhando, psicose, afixam a desordem traumático do esforço, e estados psychotomimetic droga-induzidos.
Considere isto, por exemplo:
Que se Dan era a vítima de uma desordem de personalidade múltipla (conhecida agora como “a desordem dissociativa da identidade”)? Que se um de seu “se altera” (isto é, uma da multidão de “identidades” que compartilham da mente e do corpo de Dan) cometeu o crime? Deve Dan ainda assim ser prendido responsável? Que se a alteração “John” cometeu o crime e então “desapareceu”, saindo atrás de outros se alteram (nos deixe dizer, “Joseph”) no controle? Deve “Joseph” ser prendido responsável para o crime “John” cometido? Que se “John” devia reaparecer 10 anos depois que ele “desapareceu”? Que se devia reaparecer 50 anos depois que ele “desapareceu”? Que se devia reaparecer por um período de 90 dias - somente “desaparecem” outra vez? E que é papel de Dan no todo o isto? Quem, exatamente, então, é Dan?
II. Quem é Dan?
O Buddhism compara o homem a um rio. Ambos retêm sua identidade apesar do fato de que sua composição individual é diferente em momentos diferentes. A possessão de um corpo como a fundação de uma auto-identidade é uma proposição duvidoso. Os corpos mudam dràstica a tempo (considere um bebê comparado a um adulto). Quase todas as pilhas em um corpo humano são substituídas regularmente. Mudar seu cérebro (pela transplantação) - igualmente muda sua identidade, mesmo se o descanso do corpo permanece o mesmo.
Assim, a única coisa que liga uma “pessoa” junto (isto é, lhe dá um auto e uma identidade) é tempo, ou, mais precisamente, memória. Pela “memória” eu igualmente significo: a personalidade, habilidades, hábitos, retrospected emoções - no short: todas as impressões do prazo e testes padrões comportáveis. O corpo não é um recipiente acidental e insignificante, naturalmente. Constitui uma parte importante de sua auto-imagem, de amor-próprio, de sentido do auto-valor, e de sentido da existência (espacial, temporal, e social). Mas se pode facilmente imaginar um cérebro in vitro como tendo a mesma identidade que quando residiu em um corpo. Se não pôde imaginar um corpo sem um cérebro (ou com um cérebro diferente) como tendo a mesma identidade que tivesse antes que o cérebro estêve removido ou substituído.
Que se o cérebro in vitro (no exemplo acima) não poderia se comunicar connosco de todo? Nós ainda assim pensarí-o-amos somos possuídos de um auto? As funções biológicas dos povos no coma são mantidas. Mas têm uma identidade, um auto? Se sim, por que nós “puxamos o plugue” nelas tão frequentemente?
Pareceria (como fêz a Locke) que nós aceitamos que alguém tem uma auto-identidade se: (a) Tem a mesma ferragem que nós fazemos (notàvel, um cérebro) e (b) ele comunica-nos seu mundo interno humana reconhecível e compreensível e manipula-o seu ambiente. Nós aceitamos que tem (isto é, uma auto-identidade dada o mesmo contínuo) se (c) mostra (isto é, querido) testes padrões intencionais consistentes (“memória”) em fazer (b) durante um longo período do tempo.
Parece que nós aceitamos que nós temos uma auto-identidade (isto é, nós somos autoconscientes) se (a) nós distinguimos (geralmente com a introspecção) testes padrões intencionais consistentes do prazo (isto é, querido) (“memória”) em nossa manipulação (“em relação a”) de nosso ambiente e (b) outro aceitam que nós temos uma auto-identidade (hidromel de Herbert, Feuerbach).
Dan (provavelmente) tem a mesma ferragem que nós fazemos (um cérebro). Comunica-nos seu (humana reconhecível e compreensível) mundo interno (que é como manipula nos e seu ambiente). Assim, Dan tem claramente uma auto-identidade. Mas é incompatível. Seus testes padrões (queridos) intencionais, sua memória, são incompatíveis com os aqueles demonstrados por Dan antes do acidente. Embora é possuído claramente de uma auto-identidade, nós não podemos dizer que tem a MESMA auto-identidade que possuiu antes do ruído elétrico. Ou seja nós não podemos dizer que, certamente, é Dan.
Dan ele mesmo não sente que tem uma auto-identidade de todo. Distingue testes padrões (queridos) intencionais em sua manipulação de seu ambiente mas, devido a sua amnésia, não pode dizer se estes são consistentes, ou prazo. Ou seja Dan não tem nenhuma memória. Além disso, outro não o aceitam como Dan (ou para ter suas dúvidas) porque não têm nenhuma memória de Dan enquanto é agora.
Conclusão provisória:
Ter uma memória é uma condição necessária e suficiente para possuir uma auto-identidade.
III. Repressão
Contudo, recorrer à memória para definir a identidade pode parecer ser um argumento (mesmo tautological) circular. Quando nós postulamos a memória - nós já não pressupor a existência de “recordar o agente” com uma auto-identidade estabelecida?
Além disso, nós mantemo-nos falar sobre a “distinção”, “intencional”, ou testes padrões “queridos”. Mas não nos é uma parte grande de nosso auto (sob a forma do inconsciente, cheio de memórias repressed) não disponível? Nós não desenvolvemos mecanismos de defesa de encontro às memórias e às fantasia repressed, de encontro a incongruent satisfeito inconsciente com nossa auto-imagem? Mesmo mais mau, este escondido, parte inacessível, dinâmicamente ativa de nosso auto é responsável pensado para nossos testes padrões de comportamento discerníveis periódicos. O fenômeno da sugestão posthypnotic parece indicar que este pode ser o caso. A existência de uma auto-identidade, é determinada conseqüentemente com a introspecção (por oneself) e a observação (por outro) meramente da parte consciente do auto.
Mas o inconsciente é tanto quanto uma parte de sua auto-identidade quanto seu consciente. Que se, devido a um percalço, os papéis foram invertidos? Que se a peça consciente de Dan era se transformar sua parte inconsciente e sua inconsciente - sua consciente? Que se todas suas memórias conscientes, movimentações, medos, desejos, fantasia, e espera que - era se tornar inconsciente quando seus memórias, movimentações, etc. repressed - era tornar-se consciente? Nós ainda assim diríamos que é “o mesmo” Dan e que retem sua auto-identidade? Não muito provavelmente. No entanto, seu inconsciente (unremembered) - por exemplo, o conflito entre a identificação e o ego - determina suas personalidade e auto-identidade.
A contribuição principal da psicanálise e de umas escolas psychodynamic mais atrasadas é a compreensão que a auto-identidade é uma dinâmica, evoluindo, construção ever-changing - e uma entidade não de estática, com inércia, e passiva. Molda a dúvida sobre o meaningfulness da pergunta com que nós terminamos a exposição: “Quem, exatamente, então, é Dan?” Dan é diferente em estágios diferentes de sua vida (Erikson) e evolui constantemente de acordo com sua natureza inata (Jung), a história passada (Adler), as movimentações (Freud), o ambiente cultural (Horney), a educação (Klein, Winnicott), as necessidades (Murray), ou a interacção com sua composição genética. Dan não é uma coisa - é um processo. Mesmo os traços da personalidade de Dan e o estilo cognitivo, que podem bem ser estáveis, são influenciados frequentemente pelo ajuste social de Dan e por suas interações sociais.
Pareceria que ter uma memória é uma condição necessária mas insuficiente para possuir uma auto-identidade. Se não pode recordar seus estados inconscientes (embora se pode recordar seus resultados). Se esquece frequentemente eventos, nomes, e a outra informação mesmo se era consciente em um dado momento em seu passado. Contudo, seu inconsciente (unremembered) é uma integral e uma parte importante de sua identidade e de seu auto. Recordado assim como unremembered constitua sua auto-identidade.
IV. A ligação da memória
Hume disse aquele a ser considerado na possessão de uma mente, uma criatura precisa de ter alguns estados de consciência lig pela memória em um tipo da mitologia narrativa ou pessoal. Pode esta conjectura ingualmente ser aplicada aos estados mentais inconscientes (por exemplo percepções, opinião, movimentações, emoções, desejos, etc. subliminal)?
Ou seja podemos nós reformular Hume e para dizer isso a ser considerado na possessão de uma mente, uma criatura precisa de ter alguns estados de consciência e alguns estados do inconsciente - lig toda pela memória em uma narrativa pessoal? Não é uma contradição nos termos para recordar o inconsciente?
O inconscientes e o subliminal são exemplo da categoria geral de fenômenos mentais que não são estados de consciência (isto é, não seja consciente). O sono e a hipnose são dois outro. Mas são assim do “os fenômenos mentais fundo” - por exemplo, um sustenta seus opinião e conhecimento mesmo quando um não está ciente (consciente) deles em cada momento dado. Nós sabemos que uma maçã cairá para a terra, nós sabemos conduzir um carro (“automaticamente”), e nós acreditamos que o sol se levantará amanhã, mesmo que nós não passemos cada segundo de nossa vida do acordo que pensamos consciente sobre maçãs de queda, conduzindo carros, ou a posição do sol.
Contudo, o fato de que o conhecimento e a opinião e outros fenômenos mentais do fundo não são constantemente conscientes - não significa que não podem ser recordados. Podem ser recordados por um ato da vontade, ou (às vezes na resposta um involuntário) às mudanças no ambiente. O mesmo aplica-se a todo índice inconsciente restante. O índice inconsciente pode ser recordado. A psicanálise, por exemplo, é sobre a reintrodução do índice inconsciente repressed à memória consciente do paciente e assim a factura dele “recordado”.
De facto, sua auto-identidade pode ser um fenômeno tão mental do fundo (sempre lá, não sempre consciente, recordado não sempre). Os atos da vontade que a trazem à superfície são o que nós chamamos a “memória” e a “introspecção”.
Isto pareceria implicar aquele que tem uma auto-identidade é independente de ter uma memória (ou a habilidade introspect). A memória é apenas o mecanismo por qual se torna ciente de seu fundo, “sempre-em”, e auto-identidade (all-pervasive) omnipresent. a Auto-identidade é o objeto e o predicado da memória e da introspecção. É como se a auto-identidade era um parâmetro extensivo emergent do sistema humano complexo - mensurável pelas técnicas duplas da memória e introspecção.
Nós, temos que conseqüentemente modificar nossas conclusões precedentes:
Ter uma memória não é uma condição necessária nem suficiente para possuir uma auto-identidade.
Nós somos de volta ao quadrado um. As almas pobres em Oliver despediram o tomo, “o homem que confundiu sua esposa por um chapéu” é incapaz de criar e reter memórias. Ocupam um presente eterno, sem o passado. São assim incapaz de alcançar (ou para invocar) sua auto-identidade recordando a. Sua auto-identidade é não disponível a elas (embora está disponível àquelas que os observam sobre muitos anos) - mas existe certamente. A terapia sucede frequentemente em restaurar memórias e a auto-identidade pre-amnesiac.
V. O auto Incorrigible
a Auto-identidade está não somente sempre-em e all-pervasive - mas também incorrigible. Ou seja ninguém - nem um observador, nem a pessoa ele mesmo - podem “contestar” a existência de sua auto-identidade. Ninguém podem mostrar que um relatório sobre a existência de sua (ou) auto-identidade de uma outra pessoa está confundido.
É ingualmente seguro dizer que ninguém - nem um observador, nem a pessoa ele mesmo - podem provar (ou para contestar) a inexistência de sua auto-identidade? Estaria correto dizer que ninguém podem mostrar que um relatório sobre a inexistência de sua (ou) auto-identidade de uma outra pessoa é verdadeiro ou falso?
A responsabilidade criminosa de Dan depende crucial das respostas a estas perguntas. Dan não pode ser prendido responsável para o assassinato de Jack se pode mostrar que é ignorante dos fatos de sua ação (isto é, se pode provar a inexistência de sua auto-identidade). Se não tem nenhum acesso a sua auto-identidade (anterior) - pode mal ser esperado ser ciente e competente destes fatos.
O que está na pergunta não é rea do mens de Dan, nem a aplicação do McNaghten testa (fêz Dan sabem a natureza e a qualidade de seu ato ou poderia ele dizer para a direita do erro) para determinar se Dan era insano quando cometeu o crime. Uma edição muito mais larga é em jogo: é a mesma pessoa? É o Dan assassino a mesma pessoa que o Dan atual? Mesmo que Dan pareça ao próprio o mesmos corpo e cérebro e seja manifestamente são - não tem claramente nenhum acesso a sua auto-identidade (anterior). Mudou tão dràstica que é discutível se é ainda a mesma pessoa - “foi substituído”.
Finalmente, nós podemos tentar unir todas as costas de nosso discurso nesta definição dobro:
Pareceria que nós aceitamos que alguém tem uma auto-identidade se: (a) Tem a mesma ferragem que nós fazemos (notàvel, um cérebro) e, implicitamente, o mesmo software que nós fazemos (uma auto-identidade all-pervasive, omnipresent) e (b) ele comunica-nos seu mundo interno humana reconhecível e compreensível e manipula-o seu ambiente. Nós aceitamos que tem (isto é, uma auto-identidade específica o mesmo contínuo) se (c) mostra (isto é, querido) testes padrões intencionais consistentes (“memória”) em fazer (b) durante um longo período do tempo.
Parece que nós aceitamos que nós temos uma auto-identidade específica (isto é, nós somos autoconscientes de uma identidade específica) se (a) nós distinguimos (geralmente com a memória e a introspecção) testes padrões intencionais consistentes do prazo (isto é, querido) (“memória”) em nossa manipulação (“em relação a”) de nosso ambiente e (b) outro aceitam que nós temos uma auto-identidade específica.
Em conclusão: Dan tem indubitàvelmente uma auto-identidade (sendo humano e, assim, dotado com um cérebro). Ingualmente indubitàvelmente, esta auto-identidade não é Dan (mas um novo, estranho, um).
Tal é o material de nossos pesadelo - corpo que arrebata, possessão demonic, acordando em um lugar estranho, não sabendo quem nós somos. Sem uma história pessoal contínua - nós não somos. É o que liga nossos vários corpos, estados de ânimo, memórias, habilidades, emoções, e cognitions - em um pacote coerente de identidade. Dan fala, bebe, dança, fala, e faz o amor - mas ao longo desse tempo, não está atual porque não recorda Dan e como é ser Dan. Pode ter assassinado Jake - mas, por todos os critérios filosóficos e éticos, não era o mais definitivamente sua falha.
Sobre o autor
Sam Vaknin é o autor do amor maligno do auto - narcisismo revisitado e após a chuva - como o oeste perdeu o leste. É um colunista para a revisão de Central Europe, o PopMatters, e o eBookWeb, um correspondente sênior unido do negócio do International de imprensa (UPI), e o editor de categorias da saúde mental e de Europa do leste da central no diretório aberto Bellaonline, e em Suite101.
Até recentemente, seriu como o conselheiro econômico ao governo de Macedónia.
Web site de Sam da visita em http://samvak.tripod.com
palma@ unet.com.mk
Artigo Fonte: Messaggiamo.Com
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