L'identità in frantumi
I. ExpositionIn la visione del film "Shattered" (1991), Dan Merrick sopravvive ad un incidente e si sviluppa totale amnesia per quanto riguarda il suo passato. Il suo volto è ricostruito martoriata da chirurghi plastici e, con l'aiuto della sua amorevole moglie, egli recupera gradualmente la sua volontà di vivere. Ma lui non si sviluppa un vero e proprio senso di identità. E 'come se egli è in costante disagio nel proprio corpo. Per quanto la trama si snoda, Dan è indotto a credere che egli possa avere assassinato l'amante di sua moglie, Jack. Questo thriller offre ulteriori giri, ma il tutto per tutto, ci troviamo di fronte a questa domanda: Dan non ha alcun ricordo di Dan. Dan non ricordare Jack omicidio. Sembra come Dan se la stessa identità è stata cancellata. Eppure, Dan è in mente sana e posso dire fin dalla sbagliato. Dovrebbe essere tenuto Dan (moralmente e, di conseguenza, forse legalmente e) responsabile per l'omicidio di Jack? Esprimi la risposta a questa domanda è ancora lo stesso Dan aveva cancellato dalla sua memoria solo il reato, ma ricorda tutto il resto (in un atto di dissociazione selettiva)? Fare la nostra responsabilità morale e legale e la responsabilità di primavera l'integrità dei nostri ricordi? Dan Se dovesse essere punita per un crimine che non hanno la minima ricordo di aver commesso - non si sente terribilmente torto? Non ha senso essere giustificata in modo? Ci sono molti stati di coscienza che comporta la dissociazione e amnesia selettiva: ipnosi, trance e il possesso, allucinazioni, illusioni, disturbi di memoria (come organico, funzionale o amnesia), depersonalizzazione disturbo, dissociative fuga, sognando, psicosi, disturbi post traumatici, farmaco-indotta e psychotomimetic states.Consider questo, per esempio: Che cosa succede se Dan sono stati vittima di un disturbo di personalità multipla (ora nota come "Dissociative Identity Disorder")? Che cosa succede se uno dei suoi "altera" (vale a dire, una delle serie di "identità" che condividono Dan la mente e il corpo) commesso il reato? Dan dovrebbe comunque essere ritenuta responsabile? Che cosa succede se l'alter "Giovanni" commesso il reato e poi "scomparsi", lasciando dietro di modificare un altro (diciamo, "Joseph"), nel controllo? In caso di "Joseph" essere ritenuta responsabile per il crimine "Giovanni" commesso? Che cosa succede se "Giovanni" è stato per ricomparire 10 anni dopo aver "sparita"? Che se fosse per ricomparire 50 anni dopo "sparita"? Che cosa succede se dovesse ripresentarsi per un periodo di 90 giorni - solo a "sparire" di nuovo? E qual è il ruolo di Dan in tutto questo? Chi, esattamente, quindi, Dan è? II. Chi è Dan? Buddismo paragona l'uomo a un fiume. Entrambi mantengono la loro identità, nonostante il fatto che la loro composizione è diversa individuali in diversi momenti. Il possesso di un corpo come il fondamento di una auto-identità è una proposizione dubbia. Organi cambiare drasticamente nel tempo (consideriamo un bambino rispetto a un adulto). Quasi tutte le cellule in un corpo umano sono sostituiti ogni due anni. Cambiare il proprio cervello (da trapianto) - cambia anche la propria identità, anche se il resto del corpo rimane il same.Thus, l'unica cosa che lega una "persona" insieme (vale a dire, gli dà un sé e l'identità) è il tempo, o, più precisamente, memoria. Con la "memoria" voglio dire: la personalità, le competenze, le abitudini, retrospected emozioni - in breve: tutte le sigle editoriali a lungo termine e dei modelli comportamentali. Il corpo non è un contenitore accidentali e insignificante, naturalmente. Esso costituisce una parte importante della propria immagine di sé, autostima, senso di auto-valore e senso di esistenza (spaziali, temporali e sociali). Ma si può facilmente immaginare un cervello in vitro come aventi la stessa identità quando risiedeva in un corpo. Non si può immaginare un corpo senza cervello (o con un altro cervello) come aventi la stessa identità che aveva prima che il cervello è stato rimosso o replaced.What se il cervello in vitro (in precedenza esempio) non ha potuto comunicare con noi a tutti? Noi continuiamo a pensare che è in possesso di un auto? Le funzioni biologiche delle persone in coma sono mantenuti. Ma hanno una identità, un autoritratto? Se sì, perché abbiamo "pull la spina "a loro tanto spesso? Sembrerebbe (come ha fatto a Locke), che noi accettiamo che qualcuno ha una identità autonoma se: (a) ha lo stesso hardware come noi (in particolare, il cervello) e (b ) Egli comunica la sua umanità riconoscibile e comprensibile mondo interiore a noi e manipola il suo ambiente. Ci rendiamo conto che ha una data (ossia, lo stesso continua) auto-identità (c) Egli mostra coerente intenzionali (cioè, voluta) modelli ( "memoria") in modo (b) per un lungo periodo di time.It sembra che accettare il fatto che abbiamo un auto-identità (vale a dire, ci sono auto-consapevole) se (a) Si discernere (di solito attraverso l'introspezione) lungo termine coerente intenzionale (vale a dire, voluta) modelli ( "memoria") nella nostra manipolazione ( "relative a"), del nostro ambiente e (b) Altri accettare di avere un auto-identità (Herbert Mead, Feuerbach). Dan (probabilmente) ha la stessa hardware come noi (uno cervello). Egli comunica la sua (umanamente riconoscibile e comprensibile) mondo interiore a noi (che è come noi e che manipola il suo ambiente). Così, Dan ha una chiara identità autonoma. Ma egli non è coerente. Suo intenzionale (voluto) i flussi, la sua memoria, sono incompatibili con quelle dimostrato da Dan prima si è verificato l'incidente. Anche se chiaramente è in possesso di un auto-identità, non si può dire che egli ha la stessa auto-identità ha possedeva prima dello schianto. In altre parole, non si può dire che egli, infatti, è Dan.Dan stesso non si sente che ha un self-identità a tutti. Egli individua intenzionale (voluto) i modelli nella sua manipolazione del suo ambiente, ma, a causa della sua amnesia, non può dire se questi sono in linea, o lungo termine. In altre parole, Dan non ha memoria. Inoltre, altri non lo accettiamo come Dan (o hanno dubbi), perché non hanno memoria di Dan come egli è now.Interim conclusione: Avere una memoria è una condizione necessaria e sufficiente per il possesso di un auto-identity.III. RepressionYet, ricorrere alla memoria di definire l'identità può sembrare una circolare (anche tautologico) argomento. Quando abbiamo postulato memoria - non abbiamo già presuppongono l'esistenza di un "agente ricordando" con un auto-identità? Inoltre, continuiamo a parlare di "discernimento", "intenzionale", o "voluto" modelli. Ma non è una grande parte della nostra auto (in forma di inconscio, piena di ricordi repressi) non disponibile per noi? Non ci sviluppare meccanismi di difesa contro i ricordi repressi e le fantasie, contro inconscio contenuto incongruenti con la nostra immagine di sé? Ancora peggio, questo nascosto, inaccessibile, dinamicamente parte attiva della nostra auto è responsabile per il nostro pensiero ricorrente discernibili modelli di comportamento. Il fenomeno suggerimento di posthypnotic sembra indicare che questo può essere il caso. L'esistenza di un sistema self-identità è, quindi, determinato attraverso l'introspezione (da se stessi) e di osservazione (da altri) semplicemente la consapevolezza di parte del self.But l'inconscio è tanto una parte della propria identità come auto-coscienza di uno. Che cosa succede se, a causa di un incidente, i ruoli sono invertiti? Che cosa succede se Dan's consapevole parte erano a diventare il suo inconscio e la sua parte inconscia - la sua coscienza? Che cosa succede se tutti i suoi ricordi consapevole, le unità, le paure, i desideri, fantasie, e le speranze - sono stati di diventare mentre il suo inconscio represso memorie, dischi, ecc - sono stati di coscienza? Vogliamo ancora dire che è "lo stesso" Dan e che egli conserva la sua identità autonoma? Non molto probabile. E ancora, uno di (unremembered) inconscio - per esempio, il conflitto tra id e io - determina la personalità e di auto-identity.The principale contributo della psicoanalisi psicodinamica scuole e più tardi è l'auto-comprensione che l'identità è un processo dinamico, in evoluzione, sempre mutevole costruire - e non statico, inerziale, e soggetto passivo. E 'in dubbio sulla rilevanza della questione con la quale si è conclusa l'esposizione: "Chi sono, esattamente, quindi, Dan?" Dan è diversa nelle varie fasi della sua vita (Erikson) e ha evolve costantemente in conformità con la sua innata natura (Jung), storia (Adler), unità (Freud), culturale (Horney), educazione (Klein, Winnicott), necessità (Murray), o l'interazione con la sua composizione genetica. Dan non è una cosa - egli è un processo. Anche Dan tratti della personalità e stile cognitivo, che può essere stabile, sono spesso influenzati da Dan sociale e dalla sua impostazione sociale interactions.It che sembra avere un memoria è una condizione necessaria ma non sufficiente per il possesso di una autonoma identità. Non si può ricordare l'inconscio Stati (anche se si possono ricordare i risultati). Si dimentica spesso eventi, nomi, e le altre informazioni, anche se si è consapevoli in un determinato momento, il passato. Eppure, uno di (unremembered) inconscio è parte integrante e importante della propria identità e del proprio sé. Il ricordato come pure la unremembered costituiscono una delle auto-identity.IV. La memoria LinkHume ha detto che per essere considerato in possesso di una mente, una creatura ha bisogno di avere un qualche stati di coscienza legati dalla memoria, in una sorta di racconto o personali mitologia. Questo può essere ugualmente applicata congetture di inconscio stati mentali (ad esempio subliminali percezioni, le credenze, le unità, emozioni, desideri, ecc)? In altre parole, possiamo riformulare Hume e dire che, per essere considerato in possesso di una mente, una creatura ha bisogno di avere a pochi gli stati di coscienza e di alcuni Stati membri l'inconscio - tutte legate da una memoria personale narrativo? Non è una contraddizione in termini, per ricordare il inconscio? L'inconscio e la subliminali sono di esempio la categoria generale dei fenomeni mentali che non sono stati di coscienza (cioè, non sono consapevoli). Sonno e l'ipnosi sono altri due. Ma lo sono anche "sfondo fenomeni mentali" - ad esempio, titolare di uno su uno di credenze e conoscenze, anche quando uno non è a conoscenza (consapevole) di essi in ogni dato momento. Sappiamo che una mela cadrà verso la terra, noi sappiamo come guidare una macchina ( "automatica"), e siamo convinti che il sole sorgerà domani, anche se non si spendono ogni secondo della nostra vita di veglia consapevolmente pensare che rientrano mele, guida di automobili, o la posizione della sun.Yet, il fatto che le conoscenze e le convinzioni di fondo e di altri fenomeni mentali non sono costantemente consapevole - non significa che essi non possono essere ricordata. Essi possono essere ricordata da un atto di volontà, o in (a volte uno involontaria) risposta a cambiamenti ambientali. Lo stesso vale per tutti gli altri contenuti inconscio. Inconscio contenuto può essere ricordato. Psicoanalisi, per esempio, è di circa reintrodurre represso inconscio al contenuto del paziente consapevole memoria e rendendo così "ricordare". In effetti, uno di auto-identità può essere una tale situazione mentale fenomeno (sempre lì, non sempre cosciente, non sempre ricordato). Gli atti di volontà che porta a superficie sono ciò che noi chiamiamo "memoria" e "introspezione". Ciò sembrerebbe implicare che hanno un auto-identità è indipendente di avere una memoria (o la capacità di introspect). Memoria è il meccanismo con cui si viene a conoscenza della situazione, "always-on", e onnipresente (ovunque) auto-identità. Self-identità è l'oggetto e predicato di memoria e di introspezione. E 'come se auto-identità sono state estese parametro emergente del complesso sistema umano - misurabili dal duplice tecniche di memoria e introspection.We, pertanto, è necessario modificare le precedenti conclusioni: Avere una memoria è non una condizione necessaria, né una condizione sufficiente per il possesso di un auto-identity.We sono tornati al punto di partenza. I poveri anime Oliver Sacks' volume, "L'uomo che scambiò sua moglie per un cappello" non sono in grado di creare e mantenere ricordi. Essi occupano un eterno presente, senza passato. Essi sono quindi in grado di accesso (o invocare) la loro auto-identità ricordando che. La loro auto-identità non è disponibile per loro (anche se è a disposizione di coloro che osservarli nel corso di molti anni) - ma esiste di sicuro. Terapia spesso riesce a ripristinare la pre-Amnesiac ricordi e di auto-identity.V. L'incorreggibile SelfSelf identità non è solo e sempre su tutto pervasivo - ma anche incorreggibile. In altre parole, nessuno - né un osservatore, né la persona stessa - può "smentire" l'esistenza della sua auto-identità. Nessuno può dimostrare che una relazione circa l'esistenza della sua (o un altro) auto-identità mistaken.Is è altrettanto sicuro di dire che nessuno - né un osservatore, né la persona stessa - è in grado di dimostrare (o confutare) la non esistenza della sua auto-identità? Sarebbe corretto dire che nessuno può dimostrare che una relazione circa la non esistenza della sua (o un altro) auto-identità è vero o falso? Dan della responsabilità penale dipende essenzialmente dalla risposta a queste domande. Dan non può essere ritenuto responsabile per Jack's omicidio se egli può provare che egli è ignorante dei fatti della sua azione (vale a dire, se è in grado di provare la non esistenza della sua auto-identità). Se egli non ha accesso ai suoi (ex) auto-identità - che difficilmente può essere previsto di essere consapevoli e coscienti di questi facts.What è in questione non è Dan's mens rea, né l'applicazione del test McNaghten (Dan ha fatto conoscere la natura e la qualità del suo atto o potrebbe dire sbagliato da destra) per determinare se è stato Dan folle quando ha commesso il reato. Una questione molto più ampia è la posta in gioco: è la stessa persona? Dan è l'omicida la stessa persona, come l'attuale Dan? Anche se Dan sembra proprio lo stesso corpo e il cervello ed è manifestamente sano - che evidentemente non ha accesso ai suoi (ex) auto-identità. Egli ha cambiato così radicalmente che è discutibile se è ancora la stessa persona - è stato "sostituito". Infine, siamo in grado di cercare di unire tutte le sezioni del nostro discorso in questa doppia definizione: Sembra che noi accettiamo che qualcuno ha una identità autonoma se: (a) ha lo stesso hardware come noi (in particolare, un cervello) e, implicitamente, , lo stesso software come noi (tutto pervasivo, onnipresente auto-identità) e (b) Egli comunica la sua umanamente riconoscibile e comprensibile mondo interiore a noi e manipola il suo ambiente. Ci rendiamo conto che ha un specifici (ad esempio, lo stesso continua) auto-identità (c) Egli mostra coerente intenzionali (cioè, voluta) modelli ( "memoria") in modo (b) per un lungo periodo di time.It sembra che noi dobbiamo accettare il fatto che uno specifico auto-identità (vale a dire, ci sono auto-coscienza di una specifica identità), se (a) Si discernere (di solito attraverso la memoria e introspezione) a lungo termine coerente intenzionali (cioè, voluta) modelli ( "memoria") nella nostra manipolazione ( "relative a"), del nostro ambiente e (b) Altri accettare il fatto che abbiamo una specifica auto-identity.In conclusione: Dan ha senza dubbio un autoritratto identità (essere umano e, quindi, dotata di un cervello). Altrettanto sicuramente, questo auto-identità non è Dan's (ma un nuovo, sconosciuto, uno). Questa è la roba del nostro incubi - organismo di schiacciamento, la possessione, svegliarsi in un luogo strano, non sapendo chi siamo. Senza un continuo personali storia - non lo siamo. È ciò che lega i vari organismi, stati d'animo, i ricordi, le capacità, le emozioni, le cognizioni e - in un pacchetto coerente di identità. Dan parla, bevande, danze, i colloqui, e fa l'amore -, ma tutto quel tempo, egli non è presente perché non ricordare Dan e come si deve Dan. Egli può aver ucciso Jake - ma, da parte di tutti i criteri etici e filosofici, è stato decisamente non suo fault.About Il AuthorSam Vaknin è l'autore del maligno Self Love - Narcissism Revisited e dopo la pioggia - Come l'Occidente Lost Oriente. E 'un editorialista per l'Europa centrale Review, PopMatters, e eBookWeb, un United Press International (UPI) Senior Business corrispondente, e l'editore della salute mentale e Centrale Est Europa categorie in Open Directory Bellaonline, e Suite101. Fino a poco tempo fa, ha servito come consulente economico
Fonte dell'articolo: Messaggiamo.Com
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