और जानवर मानव
हाल ही में डीएनए विश्लेषण से पता चला है कि अन्य जानवरों के साथ हमारे आनुवंशिक मेकअप के मानव शेयर बहुमत. शारीरिक रूप से बोल रहा हूँ, हमारे साथी प्राणियों के साथ हमारे समानताएं तक हमारे मतभेद पल्ला झुकना. पश्चिमी मानसिकता में, बहरहाल, एक तेज रेखा से मनुष्य और अन्य जानवरों के बीच तैयार की है. क्योंकि वे अपनी भाषा में संवाद नहीं है, यह सोचा है, हम बहुत आम में नहीं शारीरिक संरचना से परे है. पश्चिम के लिए, केवल मनुष्य एक आत्मा, भावनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला है, और कारण है, कल्पना की अद्वितीय क्षमता है, और हमारे पर्यावरण के एक भव्य पैमाने पर बदलती हमारी आवश्यकताओं को पूरा करने. हमारी सोच में विभाजन, के बावजूद हम अभी भी हमारे लिए निकटतम जानवरों के साथ घनिष्ठ संबंध हैं और लगता है उन्हें anthropomorphizing का विरोध नहीं कर सकता. कई समाजों हैं जिनकी जानवर दुनिया में 'मानव जगह की अवधारणा अब तक अलग से है ours.Although विश्वास प्रणालियों के इन प्रकार की व्यापक रूप से विविध रहे हैं, कई हमें देख के रूप में और अधिक बारीकी से अन्य प्राणियों, दोनों शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से जुड़े. यहाँ, मैं इन गैर कुछ पश्चिमी और विचारधाराओं की जांच होगी मानव पशु रिश्ते की अपनी धारणाएं एक दूसरे से तुलना और पश्चिमी ideas.Several संस्कृतियों, जो परंपरागत रूप से animistic धार्मिक मान्यताओं के शेयर एक समय पहले के दौरान जो की अवधारणा को पकड़ने के लिये मानव और पशुओं का और ठीक इसके विपरीत थी. इस 'दूर समय में, "" Dreamtime "या" Mythtime, "के रूप में इसे विभिन्न कहा जाता है, पशुओं के लिए मानव रूप लेने में सक्षम थे. सबसे अधिक पशुओं, यह माना जाता है, एक बार मानव आत्माओं के पास, और कुछ संस्कृतियों लगता है कि वे अभी भी करते हैं, हालांकि औसत व्यक्ति अब असमर्थ उन्हें देखती है. Folklorist चार्ल्स एल एडवर्ड्स संकेत है कि इस विचार को एक स्मृति से बाहर विकसित कर सकते हैं मानव प्रजाति है, जब दोनों मनुष्य और वानर के समान पूर्वज पृथ्वी पर घूमा करते थे के विकास में एक बहुत पहले की अवधि. इस apelike जा रहा है कोई दूसरी मांसभक्षी स्तनधारी जो साझा से अलग रहता था उसका पर्यावरण. उनके वंश के कुछ बाद में परिवर्तन और अनुकूलन कि हमारी प्रजाति का उत्पादन होगा की प्रक्रिया शुरू की. "में अपने दुश्मनों outwitting, बजाय उन्हें diverging प्राथमिक आदमी थ्रॉटलिंग के बनाने शुरू रणनीति की योजना बनाई है. "उनके विचार प्रक्रिया के रूप में और अधिक, एडवर्ड्स का तर्क है, जल्दी मनुष्य अपने तात्कालिक परिवेश से परे उनकी सोच का विस्तार और अनदेखी बलों है कि शासन विचार जटिल हो गया अपने संसार. "[टी] hese बलों जो dwelt बादलों के पार देवताओं की, और cosmogony और परिवर्तन के मिथकों में फार्म ले उठी." अब, जब लोग animistic परंपराओं से संबंधित समझाने के तरीकों की तलाश उनके आसपास घटनाएं और निरंतर चक्रीय परिवर्तन के अधिक से अधिक प्रक्रियाओं को अपने संस्कारों को जोड़ने का, वो समय था जब मिथकों, बनते हैं जब मनुष्य बहुत थे दूसरे जानवरों को करीब से याद किया गया हम हैं today.Edwards बाहर अन्य प्राणियों के साथ आध्यात्मिक संवाद की गहरी भावना को जोड़ता का जो मिथक और अलौकिक में विश्वास प्रत्येक मानव के रूप में जाना जा रहा है के विकास में रचनात्मक अवधि की उठता बचपन. वह अपने बचपन की एक कहानी और समय वह अपने पिछवाड़े में चींटियों को देख खर्च, कहानियों की खोज करने के लिए चींटी लोगों 'की escapades मैच संबंधित है. " उस ने उन में लगे सैनिकों के रूप में envisions शांतिमय समय पर विभिन्न उद्योगों, पर प्रदर्शित 'असाधारण वीरता युद्घकालीन और असाधारण रणनीति में. " यह कल्पना की गहराई, जो अब बच्चों की विशेष डोमेन है उपजाऊ भूमि पर से है जो वसंत "परिवर्तन के 'चमत्कार' और चंचल storymaking के anthropomorphism के माध्यम से कनेक्शन की गहरी समझ. "तो हम बच्चे में देखते हैं, के रूप में प्राचीन लोगों में [वैसा], प्रक्षेपण अपनी के डर से, या प्यार करता हूँ, या वासना का जन्म हुआ, उसके बारे में जो बातें तो व्यक्ति बन में fancies. "कई गैर के लिए-पश्चिम, कहानी और पारंपरिक प्रथा के साथ जुड़े एक अनुष्ठान शामिल विस्तार और बचपन की है, जहां पता नहीं और प्राकृतिक दुनिया वे बच्चों के रूप में अनुभवी में आत्मीयता और अपने जीवन के अन्य रूपों का एक बड़ा समझ में विकसित का विकास. अधिकांश पश्चिमी वयस्कों रहे हैं, सतह पर, सब को भी उनके पीछे बचपन डाल उत्सुक. हमारे शौक़ व्यापक जीवन समुदाय से कनेक्ट करने के लिए खुद को दूसरे तरीकों से प्रकट होता है, हालांकि, इस तरह हमारे साथी animals.The के प्रति हमारी भावनाओं के रूप में दूर Koyukon लोगों को, जो मध्य अलास्का के उत्तरी जंगलों में निवास के समय कथाएँ, एक गैर पश्चिमी संस्कृति में मानव और अन्य पशुओं के interrelatedness का एक और उदाहरण के दिखाओ. एक बार फिर, बार जब इस उम्र के दौरान पशु परिवर्तनों हुई पृथ्वी और ब्रह्मांड के निर्माण में एक dreamlike चरण के रूप में देखा जाता है मानव: [दूर का समय] 'जानवरों human' थे - कि, वे मनुष्य के रूप था, वे में रहता है एक मानव समाज, और वे बात मानव (Koyukon भाषा). दूर समय कुछ मनुष्यों में कुछ बिंदु पर मर गया, और जानवर या पौधे में तब्दील हो रहे थे प्राणी [...] ये dreamlike के अवशेषों छोड़ metamorphoses मानव गुण और व्यक्तित्व लक्षण उत्तर में जंगल creatures.Distant समय कथाएँ प्राकृतिक विशेषताओं और घटनाओं, साथ ही साथ के लिए शारीरिक रूप और पशुओं के व्यक्तियों के लिए खाते. भी मिथकों हुक्म वे कैसे व्यवहार किया जाना चाहिए. के बाद से एक बार जानवरों मानव थे, Koyukon विश्वास है, वे समझ सकते हैं और मानवीय क्रियाओं, शब्दों और विचारों के बारे में पता. हालांकि कुछ पशुओं की आत्माओं को और अधिक शक्तिशाली हैं दूसरों की तुलना में है, के संबंध में सभी पशुओं का इलाज महत्वपूर्ण है क्योंकि वे दु: ख और जो अन्यथा करना के लिए दुर्भाग्य का कारण बन सकती है. क्योंकि Koyukon लोग थे कोई दूर समय में अन्य पशुओं और से अलग क्योंकि जागरूकता और जानवर आत्माओं की शक्ति का, यह प्रदर्शित हो सकता है कि वे मानव और पशुओं के स्थानों के बीच एक अलग से गर्भ धारण नहीं करते. हालांकि, Koyukon का मानना है कि केवल मनुष्य एक आत्मा है जो अधिकारी 'जानवरों की आत्माओं से अलग है. लेकिन क्योंकि वे मानते हैं कि मनुष्य एक इंसान जानवर (रेवेन) के द्वारा बनाई गई, भेद पश्चिमी संस्कृतियों में से भी कम है तेज़ थे. हमें और अन्य के बीच समानताएं जानवरों पशुओं के मानव स्वभाव से ही मनुष्य के पशु स्वभाव से उतना ही, नहीं प्राप्त कर मानव और पशुओं के स्थानों के बीच सीमा के दूर Time.The रिश्तेदार अभाव आंकड़े व्यापक रूप में मानव गया है में Inuit और एस्किमो की पौराणिक कथाओं. इसी तरह समय की उनकी कहानियाँ बहुत पहले ही जिस तरह से वे अपनी दुनिया देख और भी अपने परंपरागत पालन, रस्में और समग्र जीवन शैली, दूर के रूप में इतना स्पष्ट गाइड समय कथाएँ Koyukon के लिए करते हैं. बस के रूप में मिथकों भूमि के आकार, सूरज, चाँद और मौसमों और सभी प्रकार के जीवन की पीढ़ी के चक्र के रूप में ऐसी बातों के लिए खाते में, वे भी निर्देशित कैसे प्रत्येक व्यक्ति को है समाज में उसके भूमिका निभाते हैं. टॉम Lowenstein एक काव्य प्राचीन भूमि, पवित्र व्हेल हकदार किताब में उत्तर पश्चिमी अलास्का में Tikigaq प्रायद्वीप के Inuit के बीच इस घटना की जांच. इन लोगों के लिए, वार्षिक व्हेल का शिकार है और यह एक mythic चक्र reenact के लिए व्यापक तैयारी. व्हेल शिकार आसपास के अनुष्ठान उन्हें और आत्मा के बीच व्हेल, जिनकी शक्ति का एक जटिल अन्योन्य क्रिया का प्रतिनिधित्व के रूप में देखा है मनुष्य की तुलना में ज्यादा है. उनके विश्वास प्रणाली सहित कई विपरीत के संघ, comprehends मानव और जानवर. "बस के रूप में रेवेन मनुष्य पक्षी और मानव, और uliuaqtaq [अविवाहित के दोहरे चरित्र था औरत जो कहानी में रेवेन आदमी से शादी] डबल रचनात्मक / विनाशकारी उपस्थिति थी, तो व्हेल दो मुख्य तत्व के रूप में माना गया था: जानवर और जमीन. सदियों पुराने महाकाव्य हर बसंत, reenacting तक " Tikigaq Inuit संतुलन में प्रकृति के बलों को ध्यान में रखते हुए एक अनिवार्य भूमिका है, इससे उनके अस्तित्व के कई और एस्किमो जनजातियों के धार्मिक परंपराओं के livelihood.A केंद्रीय पहलू यह सुनिश्चित करने के पूर्वोत्तर कनाडा और ग्रीनलैंड कुछ जनजातियों के अनुसार सागर माँ, जो दोनों एक असली समुद्र के तल पर रहने वाले जीव और एक समुद्री जीव के भीतर जहाँ रहते हैं (के रूप में अच्छी तरह से देश के रूप में जीव आत्मा के रूप में है के अस्तित्व है). उसके पास पनडुब्बी दुनिया के आध्यात्मिक शासक होने से आने की कहानी इन प्राचीन संस्कृतियों भर में ऐसी ही है और इसे बाँध के पशु और मानव दुनिया को एक साथ कार्य करता है. कहानी के अनुसार एक संस्करण है, सागर माँ (अलग नाम, द्वारा किया जा रहा है जो सबसे ज्यादा मान्यता प्राप्त) एक बार एक जवान औरत अपने पिता के साथ रहता था की एक सेडना. वह शादी करने से मना कर दिया था, लेकिन एक समुद्री पक्षी एक व्यक्ति के रूप में प्रच्छन्न उसे और हाथ जीतने में सफल समुद्र पार उसके whisks. उसके साथ उसका जीवन दुखी है, और अंततः उसके पिता आता है और उसके साथ उसे अपनी नाव में ले जाता है. पक्षी व्यक्ति गुस्से में है, तो वह एक windstorm जो नाव capsizes का कारण बनता है. औरत है उसकी उंगलियों ने फांसी पर छोड़ दिया है. गुस्से और हताशा में, अपने पिता को उसकी उंगलियों काटना, जिनमें से प्रत्येक एक समुद्री जीव हो जाता है क्योंकि यह पानी में बूंदों का फैसला किया. एक बार पिछले उंगली कट गई है, स्त्री के लिए डूब समुद्र तल, वह सागर माँ, उसे fingers.Since से बना एस्किमो उनके भोजन की आपूर्ति के अधिकांश के लिए समुद्र जीव पर निर्भर प्राणियों की आत्माओं को खत्म होने अधिराज्य, सागर माँ रखते हुए जहां बन जाता है खुश उनके प्रयासों का एक महत्वपूर्ण पहलू है. वह कई प्राणी है, जो या तो पशु या मानव फार्म ले सकते हैं की आत्माओं का नियंत्रण होने के रूप में देखा है, और विपरीत के एक संघ के रूप में. उसकी शक्ति का सम्मान के रूप में है से अधिक मानव क्योंकि लोग बचने के लिए अन्य प्राणियों पर पूरी तरह निर्भर हैं. हालांकि, वह भी उसकी वजह से मानव समाज में शामिल होने से इनकार कर अपमानित है (जो उसे शादी से इनकार ने संकेत दिया है) और एक सपनों की दुनिया में रहने पर उसके जिद. मानव / जानवर सीमा सागर माँ की स्थिति के लिए केंद्रीय है दोनों एक घोर निर्वासित के रूप में और एक महान शक्ति के रूप में की आशंका को और माना. लोगों के गुनगुने रिश्ते के साथ उसके लिए और जानवरों और प्राकृतिक दुनिया है, जिसके साथ वे उचित संतुलन के लिए अस्तित्व और sustainability.In सुनिश्चित करने के लिए '' चुड़ैलों को बनाए रखने के साथ संघर्ष करना होगा उनके सम्मान का सूचक है पशुओं में रूपांतरण MA मरे, "एक पश्चिमी सेटिंग में चुड़ैलों के बीच हुई में मानव पशु बदलाव का एक उदाहरण जांच सोलहवीं और सत्रहवाँ सदी इंग्लैंड और फ्रांस के रूप में साथ ही औपनिवेशिक नई इंग्लैंड में. इन पूर्व ईसाई परंपराओं पर किए चुड़ैलों. एक डायन परिवर्तन करने की क्षमता एक या दो जानवरों, आमतौर पर एक बिल्ली या खरगोश तक ही सीमित था, लेकिन कभी कभी एक कुत्ते, चूहे, कौआ, रॉक या मधुमक्खी. बदलाव "द्वारा पूरा प्राणी की त्वचा के साथ निवेश किया जा रहा था, जादुई शब्दों के उच्चारण से, जादुई इशारों, के निर्माण एक जादुई वस्तु के पहनने [ताबीज], या जादुई समारोह का प्रदर्शन. "इन तरीकों कई संस्कृतियों में रूपांकनों के रूप में दिखाई देते हैं." दूर टाइम कथाएँ "इंसानों की बता इन बातों का कोई करके जानवरों बनने, और shamans इस जारी कई स्थानों में अभ्यास. एक अन्य आम धारणा है जो मूर्रे का तर्क है zoomorphism के लिए एक परिणाम यह है कि घाव एक व्यक्ति को प्राप्त है जबकि एक पशु के रूप में मानव रूप की वापसी के बाद शरीर पर रहते हैं. चुड़ैलों है कि जानवरों की भावना, के रूप में shamans अनुष्ठान जानवर भागों से बनी वस्तुओं का उपयोग करने की भावना world.Jean के साथ संवाद करने के साथ एक होने का एक तरीका के रूप में अपनी विशेष प्रजाति के रूप में ले देखा Buxton जाँच जानवर और दक्षिणी सूडान के Mandari लोगों की पारंपरिक संस्कृति में मनुष्य के पहचान में 'पशु पहचान और मानव जोखिम. " इन लोगों के लिए, भौतिक स्थान है जहाँ एक जानवर जीवन मानव इलाक़ा है और गांव के सापेक्ष अपनी सांस्कृतिक और आध्यात्मिक स्तर निर्धारित करता है. कई पश्चिमी देशों की तरह, Mandari घर के जानवरों के बीच एक तेज लाइन कुत्तों (आकर्षित और अन्य पालतू जानवरों) गांव के पशुओं को पशु (और अन्य farmed जानवरों), जंगली, के अनुसार village.Dogs से अलग दूरी तक कि द्वारा सबसे ज्यादा महत्वपूर्ण हैं पशु के तीन स्तरों की और पशुओं, और के लिए निकटतम हैं शारीरिक और भावनात्मक रूप से लोगों को. Mandari पुराणों प्राचीन लोग हैं, जो सींग कि बारिश अनुष्ठान में विशेष रुप से प्रदर्शित किया गया था के साथ कुत्तों की खबरें हैं. "के horned स्वामियों के कुत्ते के साथ उन लोगों से अधिक कद था "hornless कुत्तों". Mandari भी मानना है कि मौलिक कुत्तों बात और आसन्न खतरे से लोगों को चेतावनी दे सकता है, और है कि यह कुत्ता है जो मनुष्य आग के इस्तेमाल सिखाया गया था, उन्हें और अधिक सक्षम बनाने के लिए सामाजिक हो प्राणी. संक्षेप में, कुत्ते 'के रूप में की जरूरत और पसंद का प्रतिनिधित्व किया है, और इन के रूप में व्यवहार reciprocating. " पशुओं को भी एक महत्वपूर्ण मिथक में अपनी उपस्थिति की भूमिका पर विचार किया है, उनके लंबे समय से संबंधों के साथ लोगों को, और उनके आर्थिक और सामाजिक महत्व. वे नहीं है, तथापि, Mandari को ही भावनात्मक लगाव है कि कुत्ते का आनंद है. हालांकि मुर्गियां भी रियासत के जानवर माना जाता हो, उनकी दोहरी के "पक्षियों के रूप में वर्गीकरण के ऊपर" उन्हें कमी के जन्मजात गौरव का कारण बनता है. इसलिए, यह impunity.Contrarily के साथ उन्हें वध करने की अनुमति है, जंगली जानवर जो homesteads वास है, हालांकि के रूप में वर्गीकृत "जंगली प्रकृति," कई बार दी, क्योंकि रियासत में उनके स्थान के मानव प्रेरित-नुकसान से बचाव कर रहे हैं. अभी गांव के बाहर अर्ध के दायरे-घरेलू और मेहतर जानवर है, और आगे के पार खेल और शिकारी जानवरों का निवास स्थान है. यह यहाँ है, जहाँ मनुष्य और पशु solidifies के बीच की रेखा. जबकि कुत्तों और पशु सम्मान 'और' की अखंडता 'मानस, "खेल और उन जानवरों को दी जाती है किसी भी आदर के योग्य के रूप में लोगों को मार करने में सक्षम नहीं देखा है. एक उल्लेखनीय अपवाद तेंदुआ, जो और अधिक "एक व्यक्ति की तरह 'और व्यापक मृत्यु संस्कार दिया जाता है के रूप में देखा जाता है. Mandari "हैं बहुत आदमी और जानवर के बीच बुनियादी जुदाई के बारे में स्पष्ट है, और यह तथ्य है कि जब आदमी जानवर दुनिया का एक हिस्सा है, एक जानवर है एक आदमी है कभी नहीं की. "यद्यपि मानव और पशुओं के बीच सीमा की अवधारणा संस्कृतियों के बीच होती है, वहाँ के लोगों को कुछ उदाहरण हैं जिसके लिए इंसान हैं बिल्कुल अन्य जीव जिनके साथ हम हिस्सा हमारी दुनिया से अलग नहीं. संस्कृतियों में यहाँ की जांच की, के अस्तित्व को अच्छी तरह से परिभाषित एक प्रजाति है, जो आम तौर पर मिथकों के माध्यम से पता चला है कि वर्णन कैसे एक जानवर रहते समुदाय में अपनी जगह के लिए भूमिकाएं मिल रहे हैं, जिस तरह से परिभाषित करता है जानवर माना रहे हैं और जो आध्यात्मिक महत्व वे कर रहे हैं दी. विचारों का मानव / जानवर विभाजन के बारे में भव्य परिवर्तनशीलता अन्य प्रजातियों के साथ हमारे 'प्रजाति बहुपक्षीय संबंधों का सूचक है. तथ्य यह है कि मनुष्य लगभग सार्वभौमिक रूप में देखा जाता है अद्वितीय, कुछ मई सम्मान करता है, को nonhuman पशु प्रजातियों की अद्वितीयता योग्य सेवा. निश्चित रूप से, गैर के लिए पश्चिमी संस्कृति विशेष रूप से, हमारे exceptionality हमेशा हमारे सबसे शक्तिशाली या महत्वपूर्ण प्रजातियों नहीं पड़ता है. यह केवल काम करता है के लिए प्राकृतिक दुनिया में अपनी जगह को परिभाषित और, कई मामलों में, अन्य species.Malcolm Kenton अपने संबंध सुधारने पर एक sophomore और पूर्ण Guilford कॉलेज में समय उत्तरी केरोलिना में छात्र वह कहाँ में पढ़ाई कर रहा है पर्यावरण अध्ययन और राजनीतिक विज्ञान. उनके हितों पशु संरक्षण और पर्यावरण, राजनीति, कंप्यूटर, संगीत और पढ़ने और लिखने की ओर से सक्रियता शामिल हैं. वह Greensboro, उत्तर में रहता है
Article Source: Messaggiamo.Com
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