L'animale e l'essere umano
Le analisi recenti del DNA hanno rivelato che gli esseri umani ripartiscono una maggioranza del nostro trucco genetico con altri animali. Fisicamente parlando, le nostre somiglianze con i nostri esseri del collega lontano superano le nostre differenze in peso. Nel mindset occidentale, tuttavia, una linea tagliente è disegnata fra gli esseri umani ed altri animali. Poiché non comunicano in nostra lingua, è pensiero, noi non ha molto il in comune oltre la struttura fisica. Per Westerners, soltanto gli esseri umani hanno un'anima, una vasta gamma delle emozioni e la capienza unica di motivo, dell'immaginazione e del cambiare del nostro ambiente su una grande scala soddisfare le nostre esigenze. Malgrado la divisione nel nostro pensare, ancora abbiamo rapporti intimi con gli animali più vicini a noi e non possiamo sembrare resistere a anthropomorphizing. Ci sono parecchie società di cui la concezione del posto degli esseri umani nel mondo animale è lontano differente da il nostro.
Anche se questi generi di sistemi di credenza ampiamente sono variati, molti li vedono come collegato più strettamente ad altre creature, sia fisicamente che spiritual. Qui, esaminerò alcune di queste ideologie non-Occidentali e confronterò le loro concezioni del rapporto dell'umano-animale l'un l'altro ed alle idee occidentali.
Parecchie colture cui giudichi tradizionalmente la parte religiosa animistic di credenza il concetto di un momento lunga fa durante i quali esseri umani erano animali e viceversa. In questo "tempo distante," "Dreamtime" o "Mythtime," poichè è fatto riferimento variamente a, animali poteva prendere la forma umana. La maggior parte dei animali, si crede, una volta che le anime umane possedute ed alcune colture pensano che ancora, anche se la persona media ora non può percepirle. Il folklorist Charles L. Edwards suggerisce che questa idea può evolversi da una memoria di un periodo molto più in anticipo nello sviluppo della specie umana, quando l'antenato comune di entrambi gli esseri umani e scimmie ha vagato la terra. Questo apelike che è nessun vivo diversamente dagli altri mammiferi predatori che hanno ripartito il suo ambiente. Alcuna della sua prole più successivamente ha cominciato il processo di cambiamento e di adattamento che produrrebbe la nostra specie. "nel outwitting i suoi nemici, invece di strozzarli l'uomo elementare di divergenza ha cominciato a fare i programmi di strategia." Poichè il loro processo di pensiero si è sviluppato più complesso, Edwards discute, gli esseri umani in anticipo hanno espanso loro pensare oltre i loro dintorni immediati ed hanno contemplato le forze unseen che hanno governato il loro mondo. "[ le forze di T]hese hanno preso la forma nei dii che hanno abitato oltre le nubi ed i miti di cosmogony e di trasformazione hanno presentato." Ora, quando la gente che appartiene alle tradizioni animistic cerca i sensi di spiegazione dei fenomeni intorno loro e di collegamento dei loro rituali ai processi più grandi di continuazione della trasformazione ciclica, ricordano il tempo in cui i miti sono stati formati, quando gli esseri umani erano molto più vicino ad altri animali che siamo oggi.
Edwards collega il senso profondo del communion spiritoso con altri esseri da cui il mito e la credenza nel supernatural presentano al periodo formativo nello sviluppo di ciascuno umano conosciuto come l'infanzia. Riferisce una storia della sua propria infanzia e del tempo che ha speso le formiche guardanti nel suo cortile, inventante le storia per abbinare i escapades "della formica-gente." Lo prevede come soldati agganciati in varie industrie a tempo di pace, ma nel wartime che visualizza "il valor notevole e la strategia straordinaria." Questa profondità dell'immaginazione, che ora è il dominio esclusivo dei bambini, è la terra fertile da cui la molla "i miracoli di trasformazione" ed il senso più profondo di collegamento con il anthropomorphism di storymaking playful. "così vediamo nel bambino, come in gente primitiva [ sic ], la proiezione delle sue proprie immaginazioni sopportate di timore, o amore, o desiderio, nelle cose circa lui quale allora sono personificati."
Per molti non-Westerners, i rituali connessi con pratica storytelling e tradizionale contengono un'estensione e uno sviluppo l'infanzia, dove il wonder ed il intimacy nel mondo naturale hanno sperimentato come i bambini si sviluppa in una comprensione più grande di noi stessi ed in altre forme di vita. La maggior parte dei adulti occidentali sono, sulla superficie, tutti troppo desiderosi di mettere l'infanzia dietro loro. Il nostro longing profondo da collegare alla Comunità più larga di vita si manifesta in altri sensi, benchè, quali le nostre sensibilità verso i nostri animali del compagno.
Le storia distanti di tempo della gente di Koyukon, che abita le foreste boreali dell'Alaska centrale, mostrano un altro caso del interrelatedness degli esseri umani e di altri animali in una coltura non-Occidentale. Ancora una volta, il tempo quando le trasformazioni dell'umano-animale hanno accaduto è visto come fase dreamlike nella formazione della terra e dell'universo: Durante questa età [ tempo distante ] 'gli animali erano human'-- cioè hanno avuti forma umana, hanno vissuto in una società umana ed hanno parlato la lingua umana (di Koyukon). Ad un certo punto nel tempo distante gli esseri umani sicuri sono morto e sono stati trasformati nell'animale o gli esseri della pianta [... ] questi dreamlike metamorphoses a sinistra un residuo di qualità e di caratteristiche umane di personalità nelle creature dei nord-legno.
Le storia distanti di tempo rappresentano le caratteristiche ed i casi naturali, così come per le forme fisiche e le personalità degli animali. I miti inoltre dettano come devono essere trattati. Poiché gli animali erano una volta umani, il Koyukon crede, può capire ed è informato delle azioni, delle parole e dei pensieri umani. Anche se gli alcoolici di alcuni animali sono più potenti di altri, è importante trattare tutti gli animali con rispetto perché possono causare il dolore e la fortuna difettosa per coloro che al contrario. Poiché la gente di Koyukon era differente da altri animali nel tempo distante ed a causa della consapevolezza e dell'alimentazione degli alcoolici animali, può sembrare che non immaginino una separazione fra i regni umani ed animali. Tuttavia, il Koyukon crede che soltanto gli esseri umani possiedano un'anima che è differente dagli alcoolici degli animali. Ma perché accettano che gli esseri umani sono stati generati da un animale umano (il Raven), la distinzione è meno tagliente che nelle colture occidentali. Le somiglianze fra noi ed altri animali derivano non tanto dalla natura animale degli esseri umani quanto dalla natura umana degli animali, essendo umane nel tempo distante.
L'assenza relativa di un contorno fra i regni umani ed animali calcola ampiamente in mitologia del inuit e dell'eschimese. Le loro storia di un tempo simile desiderano fa spiegano il senso che vedono il loro mondo ed inoltre che guidano i loro rispetti tradizionali, i rituali ed il lifestyle generale, molto come le storia distanti di tempo fanno per il Koyukon. Appena poichè i miti rappresentano tali cose come la figura della terra, i cicli del sole, la luna e le stagioni e la generazione di tutte le forme di vita, inoltre dettano come ogni persona deve svolgere il suo ruolo nella società. Tom Lowenstein studia questo fenomeno fra il inuit della penisola di Tikigaq nell'Alaska nordoccidentale in un libro poetic intitolato terra antica, balena sacred. Per questa gente, la balena annuale cerca e le preparazioni elaborate per esso reenact un ciclo mythic. I rituali che circondano la balena cercano rappresentano un'interazione complessa fra loro e lo spirito della balena, di cui l'alimentazione è vista come più grande di quella degli esseri umani. Il loro sistema di credenza comprende l'unione di molti opposti, compreso l'essere umano e l'animale. "appena poichè l'uomo di Raven hanno avuti il doppio carattere dell'uccello ed umano ed il uliuaqtaq [ donna celibe che sposa l'uomo di Raven nella storia ] era una doppia presenza di creative/destructive, in modo da la balena è stato percepito in termini di due elementi principali: animale e terra." Reenacting il età-vecchio epic ogni molla, il gioco del inuit di Tikigaq un ruolo essenziale nel mantenere le forze della natura nell'equilibrio, quindi accertando la loro sopravvivenza e vita.
Una funzione centrale delle tradizioni religiose di parecchie tribù eskimo del Canada e della Groenlandia di nordest è l'esistenza della madre del mare, che è entrambe come creatura reale che vivono sul pavimento di oceano e uno spirito che risiede presso le creature del mare (così come le creature della terra, secondo alcune tribù). La storia antica di lei che viene essere il righello spiritoso del mondo sottomarino è simile attraverso queste colture e serve a legare insieme i mondi animali ed umani. Secondo una versione della storia, la madre del mare (chi va dai nomi differenti, Sedna che è uno del riconosciuto) era una volta una donna giovane che vive con il suo padre. Aveva rifiutato di sposarsi, ma un uccello del mare travestito come uomo riesce a vincere la sua mano e la sbatte attraverso il mare. La sua vita con lui è misera e finalmente il suo padre viene e glie l'prende con in sua barca. L'uccello-uomo è furious, in modo da causa un windstorm che rovescia la barca. La donna è lasciata appendere sopra dalle sue punte delle dita. Nella rabbia e nel desperation, il suo padre decide amputate le sue barrette, ciascuno di cui sta bene ad una creatura del mare come esso cade nell'acqua. Una volta che l'ultima barretta è tagliata, la donna si affonda al pavimento di mare, in cui diventa la madre del mare, avente dominion sopra le anime delle creature fatte dalle sue barrette.
Poiché l'eschimese dipende dalle creature del mare per la maggior parte del loro approvvigionamento di generi alimentari, mantenere la madre del mare felice è una funzione importante delle loro attività. È vista come avendo controllo delle anime di molte creature, che possono prendere la forma animale o umana e come unione degli opposti. La sua alimentazione è rispettata come più grande dell'essere umano perché la gente dipende assolutamente da altre creature per la sopravvivenza. Tuttavia, inoltre è disprezzata a causa del suo rifiuto per unire la società umana (che è indicata dal suo rifiuto per sposarsi) e la sua insistenza sul vivere in un mondo di sogno. Il contorno di human/animal è centrale alla condizione della madre del mare sia poichè un outcast abject che poichè un'alimentazione grande essere temuto ed obbedito. Il rapporto tiepido della gente con lei è indicativo del loro rispetto per e lotta con gli animali ed il mondo naturale, con cui devono effettuare l'equilibrio adeguato per accertare la sopravvivenza ed il sustainability.
"nelle trasformazioni delle streghe negli animali," m.. A. Murray studia un esempio di trasformazione dell'umano-animale in una regolazione occidentale che ha avvenuto fra le streghe in sedicesime ed il diciassettesimo-secolo Inghilterra e Francia, così come nella Nuova Inghilterra coloniale. Queste streghe hanno continuato le tradizioni del pre-Cristiano. L'abilità di trasformazione di ogni strega è stata limitata ad uno o due animale, solitamente un gatto o una lepre, ma occasionalmente un cane, un mouse, un corvo, una roccia o un'ape. La trasformazione è stata compiuta "dall'investimento con la pelle della creatura, dall'espressione delle parole magiche, fare dei gestures magici, l'uso di un oggetto magico [ amulet ], o le prestazioni delle cerimonie magiche." Questi metodi compaiono come motivi in molte colture. "le storia di tempo distante" dicono a degli animali diventanti degli esseri umani facendo c'è ne di queste cose e gli shamans continuano questa pratica in parecchi posti. Un'altra credenza comune che Murray discute è un corollario allo zoomorphism è che ferite che una persona riceve mentre nella figura di un animale rimanga sul corpo dopo un ritorno alla forma umana. Le streghe hanno visto intraprendere la forma della loro specie particolare come senso di quello diventante con lo spirito di quell'animale, come gli shamans usano gli oggetti ritual fatti delle parti animali per comunicare con il mondo di spirito.
Jean Buxton esamina le identità animali ed umane nella coltura tradizionale della gente di Mandari del Sudan del sud "nell'identità animale e nel pericolo umano." Per questa gente, l'ubicazione fisica dove un animale vive riguardante la fattoria ed il villaggio umani determina la relativa condizione culturale e spiritosa. Come i molti Westerners, il tiraggio di Mandari una linea tagliente fra gli animali della sede (cani ed altri animali domestici), gli animali del villaggio (bestiami ed altro animali coltivati) e gli animali delle tre file del selvaggio, ha separato secondo la distanza dal villaggio.
I cani sono di gran lunga gli animali più importanti e sono il più vicino alla gente fisicamente ed emozionalmente. La mitologia di Mandari contiene le storia della gente antica che ha avuta cani con i corni che sono stati descritti nei rituali della pioggia. I proprietari dei cani "cornuti" hanno avuti più alta altezza che quelli con i cani "senza corna". Il Mandari inoltre crede che i cani principali potrebbero parlare ed avvertire la gente di pericolo imminente e che era il cane che ha insegnato ad esseri umani l'uso di fuoco, permettendo loro di transformarsi in in esseri più sociali. In breve, il cane "è rappresentato come necessario ed è gradito e come scambiarsi questi atteggiamenti." I bestiami inoltre hanno un ruolo importante considerare la loro apparenza nel mito, i loro legami di vecchia data con la gente e la loro importanza economica e sociale. , tuttavia, non godono lo stesso collegamento impressionabile al Mandari che i cani hanno. Anche se i polli inoltre sono considerati animali della fattoria, la loro classificazione doppia come "uccelli di suddette" cause loro per difettare della dignità innata. Di conseguenza, è ammissibile macellarle con il impunity.
Contrario, gli animali selvaggi che abitano le fattorie, comunque categorizzati come "natura selvaggia," sono dati spesso l'immunità da danno umano-indotto a causa della loro posizione nella fattoria. Giusto fuori del villaggio si trova il regno degli animali del pulitore e semi-domestici ed avanza oltre le bugie l'habitat del gioco e degli animali predatori. È qui dove la linea fra l'essere umano e l'animale si solidifica. Mentre i cani ed i bestiami sono dati "la dignità e l'integrità 'di psyche '," la selvaggina e quelle capaci della gente di uccisione non sono viste poichè meritarsi di alcun rispetto. Un'eccezione notevole è il leopardo, che è visto come più "come una persona" ed è dato i rites elaborati di morte. "Mandari è abbastanza chiaro circa la separazione di base fra l'uomo e l'animale e del fatto che mentre l'uomo è una parte del mondo animale, un animale non è mai un uomo."
Anche se il concetto del contorno fra gli esseri umani e gli animali varia fra le colture, ci sono pochi esempi della gente per quale gli esseri umani sono assolutamente differente dalle altre creature con quale ripartiamo il nostro mondo. Nelle colture esaminate qui, l'esistenza dei ruoli ben definiti per ogni specie, che sono imparati generalmente con i miti che descrivono come ogni animale ha ottenuto il relativo posto nella Comunità vivente, definisce il senso che gli animali si considerano e che importanza spiritosa sono dati. La grande variabilità delle idee circa la divisione di human/animal è indicativa del rapporto multifaceted delle nostre specie con l'altra specie. Il fatto che gli esseri umani sono visti quasi universalmente come unico possono, in alcuni rispetti, serv per qualificare l'unicità della specie animale nonhuman. Certamente, per le colture non occidentali particolarmente, il nostro exceptionality sempre ci non rende la specie più potente o più importante. Serve soltanto a definire il nostro posto nel mondo naturale e, in molti casi, ad approfondire il nostro collegamento all'altra specie.
Malcolm Kenton è un sophomore e un allievo a tempo pieno all'università di Guilford in North.carolina, in cui majoring negli studi ambientali e nella scienza politica. I suoi interessi includono il activism a nome di protezione animale e l'ambiente, la politica, i calcolatori, la musica e la lettura e la scrittura. Risiede a Greensboro, North.carolina. Era il redattore del suo giornale della High School ed ha fatto pubblicare le parti op-op-ed nelle notizie e nell'annotazione de Greensboro.
Fonte dell'articolo: Messaggiamo.Com
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