Иисус против Моисея: зачем консервативные христиане предпочитают Моисею заповеди Иисуса блаженства?
Почему консервативные христиане так озабочены отображения Десять Заповедей в общественной, и особенно в залах судебных заседаний? Консерваторы и их адвокаты утверждают, что Десять заповедей являются (или должны восстановить их состоянии) в самом сердце американской юриспруденции, поскольку декалог представляет свою приверженность верховенству закона. А они, эти аргументы, как и в случаях, McCreary уезда против АСГС Кентукки [1] (в которой АСГС оспаривал законность отображения рамки копии Десяти Заповедей в двух залах Кентукки) и Ван Орден против Перри [2] (включая вызов законности в десяти заповедях памятник отображается часть из statehouse экспонат). Сразу же после того, как Верховный суд постановил, эти два случая, Матем Staver, консервативной христианско адвоката, который утверждал в McCreary Уезд случае, statedThe Десять заповедей стали общепризнанным символом закона в силу его [так в оригинале] влияние на наши права и понятия добра и зла. Суд должен признать Десять Заповедей более исторической реликвией. Учредителями будет возмущены тем, что мы еще обсуждаем вопрос о конституционности Десяти Заповедей. То, что Десять заповедей будет считаться неконституционным является оскорблением к Конституции, к нашей общей истории религиозных [3] Хотя Верховным судом решения, выпустила на этой неделе в этих двух случаях, практически не решить вопрос о религиозных дисплеи, они поднять этот вопрос в американской культуре войны, а затемняя более широкий круг вопросов что нам следует рассмотреть следующие вопросы: Являются ли Десять заповедей действительно строительный блок американского общества, а также представительство наших предпочтений в порядке? Если они ни были, они должны быть? Учитывая нашу культуру, традиции и ценности, мы должны отобразить Десять Заповедей публично как знак почтения к нашим учреждениям? Честно говоря, я сомневаюсь, it.I AM, конечно, не против религиозного дисплея в общественных местах. [4], но я хотел бы быть гораздо больше в пользу этой идеи если консерваторы опротестовали для публичной демонстрации того, что должен быть набор принципов в центре христианства и его влияние в обществе - блаженства. В рамках этой дискуссии, это легко сойти дорожке, а на своего рода аргумент, что это не особенно продуктивным - вопрос о целесообразности демонстрации религиозных документов на публичных форумах, [5] или соответствующим стандартам для пересмотра правительственной политики подразумевающий религии [6]. Я надеюсь, что мы этого не сделаем, потому что я хочу поднять вопрос, связанный с вопросами я поставил выше, что я считаю более интересным. Пришло время для консервативных христиан принять решение? кто ты как лучше, Моисей и Иисус? Он не может быть так, потому что, как мы знаем из Святого Павла буквы, что Иисус освободил нас от закона (промульгирован Бог чрез Моисея, в иудейской и христианской традиции). Иисуса Блаженства является "новый закон" о выкупе, ведущих к свободе, миру, любви и счастья. Слово блаженство само происходит от латинского beatitudo (имеется в виду счастье). Иисуса миссию в мире заключается в том, чтобы проповедует, что "Царство Божие близко". Он не на курс ", и Бог очень разгневался поэтому будет платить ада". Короче говоря, Иисуса сообщение не является одним из карательного правосудия осуществляется рядом государственных учреждений, которые обеспечивают выполнение религиозных код для жизни. Так почему консервативные христиане, наследники Иисуса милость и любовь, поддержку Моисея над Иисусом? Отклонение Десяти Заповедей суд способствовало недовольство в обществе, уверенность в том, что христианские ценности подвергаются нападениям, и устойчивые политические и правовые действия со стороны консервативного Христианского социального движения. Некоторые, не все консервативные христиане будут бок с Моисеем на этот счет, но они являются исключениями из этого правила. Если другие мысли об этом, они бы поняли, что они поддерживают неправильно лошади, и можно было сделать лучше Аргумент использованием блаженства. Я хотел бы, чтобы суды выступают против публичного показа слов, как "Блаженны миротворцы", или (еще лучше) "Блаженны милостивые, ибо они должны получать помилуй. "Я в некоторых судах будет настаивать на том, что такие слова необходимо будет поместить в исторический контекст. Но вы можете видеть суды сегодня возражения против рассмотрения этого блаженства и" Блаженны милосердному "до вынесения приговора, как это было недавно, когда они отменил решение присяжных, что рассматривал Ветхого Завета во время обсуждения? Итак, почему же карательные справедливости Мозаика закон отождествляется с Христианские принципы, когда Иисус проповедовал мир и милость, а не "око за око"? Ответ заключается не в том, что консервативные христиане неудобно с юридическим статусом, что ставит их на улице. Консерваторы всех мастей на самом деле чувствуют себя более комфортно на внешней системой, то внутри. После того, как они получают политическую власть они точно так же, как много неприятностей, как и любой другой победитель в управлении государственной и поддержания их принципы. Странный часть состоит в том, что они хотели бы победить на всех. Изображения Мозаика закона армия Израиля завоевание Ханаана, а затем и армия завоевание христианской Европы Иерусалим. Образ блаженства вызывает страдания Христа на кресте, положил туда со стороны государства. Если консервативные христиане сегодня считают, что они были отрезаны от правительства (и их значений shunted сторону), это не то, что должно произойти? "Блаженны вы, когда [мужчинам] должны упрекать вас и гнать и вас, и сказать, всякого рода зла против вас ложно, ради меня". Еще более запутанной, если консервативные христиане удалось доминируют государственные институты, зачем они хотят положить принципы Моисея на практике, а не тех, кто в Иисуса заменил его? Десять Заповедей являются Символом систему, что, хотя утверждают, что Кристиан (если не по происхождению, а затем на практике), никоим образом не похожа на работу Христа. Эта система поддерживает образом жизни показывает, что мало уважения к правам достоинства, то есть в самом сердце Иисуса работу. Тем не менее, ее адепты утверждают, что являются последователями Христа. Итак, почему же они одобрить "око за око" логикой, что Христос Сам опровергает при строительстве государства, основанного на христианских принципах? Я думаю, что ответ лежит в идеологии и авторитаризма. Люди предпочитают простой ответ на вопрос о том, кто хорош, а кто плохой. Мозаика Закон предусматривает самые скупой ответ на оба преступное поведение и поведение вне основного русла. В самом деле, мозаика закона (или, по крайней мере, тех его частей, которые мы хотели удержать вокруг? В "камень мама у ворот города" части немного passÃÆ'à †  € ™ € Ãâ С.А. ", ©) применяется гораздо более легко и последовательно (в частности, в рамках государства), чем Христа милости и мира. С этой точки зрения, она является более последовательной, и почти научное в его применении. Существует действия, и есть реакция. Закон становится routinized, предсказуемой и последовательной. Это антропогенные список запретов, но в конечном счете принимает форму естественной и неоспоримы unthinkingly силы и применяются автоматически. При этом преступления, вам время. Наказание тех, чье поведение является оскорбительным делает логический смысл из эгоцентричный точки зрения. Это должно заставить нас чувствовать себя лучше когда государство осуществляет ее. Возмездия восстановить нашу веру в то, что, если мы ведем себя как государство хочет, чтобы мы себя, мы будем защищать. Для тех, кто ведут себя в отношении государственной власти, то будет возмездия. Люди продемонстрировать такой же верой в системах способность выносить решения в экономической сфере также. Американцы объединять экономические успехи с личными трудностями virtue.The с правовыми парадигма основана на законе Мозаика это? это не работа Иисуса. Согласно Закону Моисееву, справедливости является вмененный? граждан, не призван оценить эффективность системы в обеспечении отправления правосудия, или его полезность в деле создания социальных механизмов и распределения власти, богатства, или статус. Кроме того, граждане не обязаны подумать о себе, по отношению к другим. В целях содействия согласованности и единообразия, закон требует не быть бескорыстной, в свою очередь, другой щеке или отложить утверждая свои права в отношении кого-то другого в пользу прощение и общин с others.This это образ мышления о жизни характеризуется atomism в большее соответствие с научной теорией, чем с религиозной доктриной. К сожалению, в Америке альтернативные способы мышления трудно отстаивать в реферате? главным образом потому, что они носят абстрактный характер и не имеют приверженцев защитить их. Социальные ученые признают это. Дженнифер Hochschild утверждает, что у нас есть "индивидуальный" [7], даже личной ответственности и обязанности перед сообществом. В Иными словами, не должно быть отдельных пособие для американцев, если они будут одобрить политику, которая требует признания других прав и потребностей. Размещение Десять Заповедей в судебных лишь усиливает наши идеологической принадлежности, рационализирует тип правосудия, что является явно нехристианские, и обращает наше внимание на том, что наилучшим образом для самообороны, а не то, что наиболее полезными для создания богатого человека, что это взаимодействие основу для любого продуктивного общества. Закон-abidingness (даже если этот закон является явно несправедливым), рассматривается как признак силы, достоинства и врожденной доброте. Десять Заповедей являются воплощением этого вида справедливость? проигравшие заслуживают того, чтобы потерять и преступники будут наказаны, а те, кто не соответствует опыту следует наказание, поскольку несоответствие является сугубо личным недостатком. Такова суть демократического авторитаризма. Как отмечает Hochschild, нет абсолютных оснований для предусматривающие жизнь таким образом, это "просто эпистемологический выбор? Но в той степени, в центре внимания несет моральную сообщения, он указывает на недостаток в самом сердце? "[8] американизмом, потому что мы были обмануты в своих полагать universality.This оставляет нам мало возможностей для оценки полезности нашей системы правосудия. Это также объясняет, почему это так трудно спорить для блаженства, и почему консервативные христиане видят древние права, устарела на работу собственного спасителя, как отражающих центральной арендаторов их веру. Мы можем, однако, сделать две выводы. Во-первых, принципы консервативного христианства основывается, в частности, на социально-культурные нормы и предпочтения в поведении. Возможно, если консервативное христианство Христос одобрил в качестве центральной фигурой он мог внести некоторые законные претензии на универсальность. Но он этого не сделал. Кроме того, консервативное христианство не может одобрить все Моисеевы законы, сбор и выбрать, какие законы следить и обеспечивать исключительно на основе Что такое социально приемлемым. Таким образом, все, что можно сказать об этом заключается в том, что консервативные христиане пользу культурно полученных чувство справедливости, что они представляют культурную основе этого чувства справедливости и как универсально хорошим и связанные с Христом, но фактически исходит из Десяти Заповедей, закон устарел Христом себя. Если мы сможем договориться по этому (и я сомневаюсь, мы будем), то, возможно, мы сможем приступить к общественности диалог о том, что социальные меры и определения справедливости являются наиболее полезными для содействия социальной good.Second, Консервативно-Христианской социальной активности на самом деле может быть очень полезным. Это не активность, что является проблема, однако расхождения в том, что принципы, лежащие в основе действий. Возможно, есть способ поддержать идею социального изменения, но принципиально изменить ценности, которые лежат в ней. Тем не менее, этот проект имеет мало шансов на успех, поскольку консервативные христиане высмеивать идею о том, что социального блага должны постоянно быть в основе наших решений. Это возвращает нас к первому заключению? ценностям, поддерживаемым консервативные христиане поддерживает отображение Десяти Заповедей, полученных в культурном и сроки, несмотря на претензии к contrary.In итоге консервативные христиане борются право битва (для социальных изменения), используя неправильный список. Блаженства на их основных являются прагматичными. В отличие от Десяти Заповедей, то блаженства отчетливо не хватает авторитетных команд, догматических принципов, или жесткие стандарты. Возьмем в качестве Например, что часть говоря Блаженны нищие духом, и Блаженны кроткие. Бедность в духе кротости и имеют свойства смирения, а не догматической уверенности. Один не может себе нищие духом и кроткие ведущего крестовый поход убивать неверных? они никогда не может быть столь определенным. Таким образом, как свидетельствуют о том, что, не догматической веры и уверенности соответствующие характеристики для последователей Христа. Они могут читать "Блаженны скромному, не так высокомерно полагать, что они знают все, и имеют право устанавливать, что знания о других". В рамках данного способа мышления, любые религиозные убеждения, которые не могут терпеть неопределенность и опасения, что открытые критического самоанализа является формой идолопоклонства. Таким образом, блаженства подменять Десять Заповедей счет внедрения такого подхода к жизни, которая противоречит старой список на всех точка. Еще более поразительно, блаженства, что, если вы хотите быть успешным Вам не может действовать, как Десять Заповедей диктовать? Вы можете не гнать, не злобно-единомышленников из списка душ Этикет. В самом деле, таких преследований является именно то, что те, кто следует заповеди блаженства должны ожидать для себя. Кроме того, Блаженны милостивые, ставит перед нами целый ряд потенциально прагматичный поведения применялись по всей социальной учреждений. Те, кто проявляет милость Христа благословил, а не те, которые налагают авторитарной власти для наказания, или те, кто навязать свои идеи о религии на права других лиц или даже самими. К сожалению, Слово правды в Блаженны те, кто голода и жажды после правды слишком часто означает догматической форме религиозности. Но, в связи с другими блаженства, кажется, подразумевает, что нашли прагматичной позиции (характеризуется качеств милосердия, мира и нищеты в условиях неопределенности) действительно стремиться к правде, праведности и сама ищет лучшее в жизни, несмотря на все меняющийся характер. [1] Верховный Суд реестр Число Число 03-1693. См. Американский союз гражданских свобод Кентукки против McCreary уезда, 354 F.3d 438 (2003) для шести схема решения ниже. [2] См. Ван Орден против Перри, 351 F. 3D 173 (2004) для пяти схема решения ниже. [3] Staver, Матем. "Верховный суд выносит решения в отношении Сплит Десять заповедей". Свобода Адвокат оповещения, Вашингтон, округ Колумбия: 23 июня 2005 года [4]. Совсем противоречит действительности. Я на стороне Техаса в Ван Орден случае, особенно в том, что государство отреагировал на озабоченность по поводу показа только Десять Заповедей на морфинг памятник в более широкие образовательные дисплей о законе. [5] Критический анализ религии в публичных форумах изобилует. Для популярных обзоров отношения между религиозными, особенно консервативные христиане, см. Вулф, Алан. "Открытие в Евангелическая Mind ". Атлантического Ежемесячно 286, вып. 4 (2000 год): 55? 76, или Кокс, Харви". Воюющих Видения религиозной правой ". Атлантического Ежемесячно 276, вып. 5 (1995 год): 59? 69. Для академический анализ в Нью - Христианско праву, юриспруденции и религии в общественной, см. Стивен П. Браун 'S превосходят Религия, этот автор культура консервативного Христианского Спор (готовится к выпуску), Грег Iver в переосмысление Первый Свобода: Верховный суд и консолидации государственной власти. Нью-Брансуик, ПА: Сделка издателей, (1993). Для более широкого обзора Новой христианской праве как социальное движение, см. Вилкокс, Клайда. Далее христианских Солдаты? Религиозная праве в американской политике. 2 изд. Боулдер, CO: Westview Press (2000), и Moen, Мэтью С. Трансформация христианской праве. Тускалуза: Университет Алабамы Пресс (1992). [6], такие споров, как правило, "политико-моральная" в природе. Суд пытается определить соответствующие стандарты, что защитить религию от правительственного влияния при сохранении свободного выразительные прав граждан. Начиная с Энгель против Витале (1962), Суд продолжает уточнены Первая поправка религии клаузулы юриспруденции. Энгель и его потомство лечения различных областях религии в общественной жизни, в том числе общественного дисплеев, таких, как тот, на вопрос в McCreary уезда против АСГС Кентукки, но и государственной политики в области религиозных церемоний в государственных учреждениях, государственной поддержке религии в государственных школах, поддержка религиозного образовательных учреждений, а также признание религиозных убеждений граждан. [7] Hochschild Дженнифер. Лицом к американской мечты: расы, класса, и его душа нации. Принстон, штат Нью-Джерси: Принстон Юниверсити Пресс,
Статья Источник: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Вебмастер получить html-код
Добавить эту статью на Вашем сайте прямо сейчас!
Вебмастер представить свои статьи
Не требуется регистрация! Заполните форму и ваша статья в Messaggiamo.Com каталог!
