Moses V. イエス・キリスト: 保守的なクリスチャンはなぜイエス・キリストのbeatitudes にmoses の命令を好むか。
保守的なクリスチャンはなぜ公衆と特に法廷の10 の命令の表示についてそう心配するか。
Decalogue が法の支配に私達の責任を表すので10 の命令が(または、位置を取り戻すべきである) あることをアメリカの法学の中心に保守主義者及び弁護士は主張する。そして、それらはACLU がケンタッキーの2 つの法廷の10 の命令の組み立てられたコピーの表示の合法性に挑戦したかどれ(でか) Kentucky[1 ] 及び(statehouse の展示物の一部として表示される10 の命令記念碑の合法性に挑戦を含んでいる) ヴァンOrden v. Perry[2 のMcCreary 郡V. ACLU のような場合のこれらの議論をした] 。最高裁判所がこの2 つの場合、マットStaver をMcCreary 郡箱を論争した保守的なキリスト教の代理人決定した直後に、示される
10 の命令は私達の法律の[ sic ] 影響のために法律の一般に確認された記号および右及び間違ったの概念になった。裁判所はである歴史的遺物より多く10 の命令を確認するべきである。私達が均一である創設者は憤慨し10 の命令のconstitutionality を討論する。10 の命令は違憲考えられること侮辱、である私達の共用宗教歴史?[3 へ憲法へ]
この2 つの場合の解放された宗教表示の問題を解決するために最高裁判所の決定がこの週少しをする間、私達が考慮するべきであるより広い一組の質問を覆っている間アメリカ文化戦争の問題を上げる: 10 の命令アメリカの社会のブロック、および順序のための私達の好みの表示は実際にであるか。そうであれば、あるべきであるか。私達の文化を、伝統及び価値与えられて、私達は私達の施設への敬意の印として10 の命令を公に表示するべきであるか。
率直に、私はそれを疑う。
私はpublic.[4 の宗教表示に対して確かにない] 主義のセットのべきであるものがの社会のキリスト教そして影響- Beatitudes の中心に保守主義者が公共の表示のために論争したら、私は考えを支持して大いに多くである。この議論の追求で、私が私ははるかに興味深い見つけること私が上提起した質問と関連している問題、1 を上げたいと思うので、トラックを離れて、そして特に生産的の一種の議論に得ることは容易- 公共のフォーラム、[5 ] か私達がreligion.[6 ] I の希望を関係させる政府の方針のための検討の適切な基準の宗教文書の表示の妥当性である。それは決定する保守的なクリスチャンの時間であるか。だれをよりよく好む、Moses かイエス・キリストか。
それはイエス・キリストは(クリスチャンおよびJudaic 伝統のMoses によってGod が、公表する) 法律から私達を放したことを私達がSt. ポールの手紙から知っていると同時にので多分両方である場合もない。イエス・キリストのBeatitudes は自由を、平和もたらす、買戻しの"新しい法律" 慈善および幸福である。単語のbeatitude 自体はラテン系のbeatitudo (意味幸福) から来る。世界へのイエス・キリストの代表団は"神の国手もと。" がであることを説教することだった彼はで"留まらなかったし、神は実際に怒っているそうそこに支払うべきいることを行っている地獄。" 不足分では、イエス・キリストのメッセージは生存のための宗教コードを実施する一組の州の施設によって遂行されたretributive 正義の1 つでなかった。そう、相続人およびMoses を支えているイエス・キリストの慈悲の愛は終わるイエス・キリストである保守的なクリスチャンなぜか。
裁判所による10 の命令の拒絶はキリスト教の価値が攻撃の下にある、および支えられた政治及び訴訟貢献したという保守的なキリスト教の社会的な動きの方の社会、確信を用いるdisaffection に。、保守的なクリスチャンない全員はこのスコアのMoses と確信しているがを、規則へ例外である。他の人々がそれについて考えたら、間違った馬を支持しているわかり、Beatitudes を使用してよりよい議論をしてもよいことを。私は裁判所が"賛美されるのような単語の公共の表示に対して論争するために調印者であることを見ることを望む、" または(よりよい)"賛美されて慈悲深いの、なぜなら受け取る慈悲を。" 私はそのような単語が歴史的背景の内に置かれなければならないことを裁判所が主張するをことを確信している。熟考の間の旧約聖書を考慮した陪審の決定を転覆させたときにしかし、裁判所を今日beatitudes の考察に反対することを見ることができ、"賛美されて慈悲深いの" 刑を宣告する前にである、最近ようにか。
イエス・キリスト彼自身の説教された平和および慈悲、ない"目のための目か。" が時それからキリスト教の主義と一致されるモザイク法律の刑罰の正義がなぜあるか、そう答えは保守的なクリスチャンが外側にそれらを置く合法的なステータスと不快であることでない。すべての縞の保守主義者は実際にシステムの外側ではるかに快適そして内部を感じる。それらが政権を得れば他のどの勝者も州を経営することおよび主義を維持することでちょうど同様に多くの悩みを有する。奇妙な部分は彼らが全然勝ちたいと思うことである。モザイク法律のイメージはCanaan を征服しているイスラエル共和国の軍隊および後でエルサレムを征服しているキリスト教のヨーロッパの軍隊である。Beatitudes のイメージは州によって十字の苦しむキリスト、そこに置いたである。保守的ならクリスチャンは今日起こるために仮定される何を政府断ち切れたことに(及びわき回避される彼らの価値) から、でないこと感じるか。"賛美されて[ 人は] とがめる、迫害し、そしてあなたに対して私の為のために悪の方法すべてを。" 不当に言う時ye は
保守的なクリスチャンが政府の施設を支配することをどうにかしてより混乱させてなぜ練習にMoses の原則よりもむしろ彼に取って代わったイエス・キリストの原則を入れたいと思うか。10 の命令はキリスト教の主張している間(そうでなかったら起源で、そして実際に) 絶対にキリストの仕事に類似していないシステムの記号である。このシステムはその住んでいる方法にショーイエス・キリストの仕事の中心にある人ﾔの威厳のための点の少し裏書きする。けれども被着剤はキリストの従節であることを主張する。そう、彼らはなぜキリスト彼自身が論駁する"目のための目" の論理に裏書きするキリスト教の主義に基づく状態をいつ組み立てるか。
私はイデオロギー及び権威主義の答えのうそを考える。人々は質問によく、だれが悪いかだれがの容易な答えを好む。モザイク法律は主流の外の刑事行ないそして行動両方へのparsimonious 応答を提供する。実際は私達が保つのを好むこと、モザイク法律(または、それの少なくともそれらの一部分か。"都市のゲートの私の母を" は部品がビットpass6A??6A?4a??6A?4a??6A"4A である石©) イエス・キリストの慈悲及び平和より(特に州の内で) はるかに容易にそして一貫して加えられる。その観点から、それは適用で凝集性およびほとんど科学的である。行為があり、反作用がある。法律はroutinized 、予想でき、一貫したなる。それは追放の人造のリストであるが、unthinkingly そして自動的に加えられる自然で、明らかな力の形態で最終的に取る。罪、する時間をする。行動が利己的な視点からの攻撃的な作りの論理的な感覚であるそれらを罰する。州がそれを運ぶとき私達に感じをよりよくさせることを仮定する。報復は州が私達にしてほしいと同時に私達がすれば、私達が保護される私達の信頼を元通りにする。州の権限に対してするそれらのための、報復がある。人々も同じ一種のまた経済的な球の判断を渡すシステムの機能の信頼を示す。アメリカ人は個人的な美徳の経済的な成功を合成する。
モザイク法律に基づく法的範例の難しさはこれであるか。それはイエス・キリストの仕事でない。モザイク法律の下で、正義は帰されるか。正義の、か達成のシステムの有効性、富、または状態社会的な整理そして力の分布の確立の実用性を評価するために市民は頼まれない。なお、市民は他に関連して彼ら自身について注意深く考えるように要求されない。一貫性及び均等性の他の頬を回しか、または権利を許しを支持して誰か他の人取っておき促進、法律は利他的であるために誰も頼む、他のコミュニティに対して主張することを。
これは宗教主義のより科学理論と一直線にatomism によってもっと特徴付けられる生命について考える方法である。不運にも、アメリカに考えることの代わりとなるモードは概要で守りにくいか。主にそれらに概要でなく、それらを守る被着剤があるので。社会科学者はこれを確認する。私達が"individualized"[7 ] コミュニティへの個人的な義務感そして義務を有するジェニファーHochschild は論争する。すなわち、他の認識を訂正するか、または必要とする要求する方針に裏書きすればアメリカ人のための個々の利点がなければならない。10 の命令をただ私達のイデオロギーの付属品を、合理化しタイプの自己のために最もよいものをよりもむしろあらゆる生産的な社会のための基礎である豊富な人間相互作用を造る為に最も有用置いている法廷でものがに明瞭にunchristian である、焦点を合わせる私達の注意を補強する正義を。法律abidingness は(その法律が不公平はっきりである時でさえ) 美徳、利点および生得の長所の印として考慮される。10 の命令はこの種類の正義のまさに具体化であるか。敗者は罰されるべき犯罪者失うことを値し、不一致が全く個人的な失敗であるので合わせないそれらは罰を経験するべきである。それは民主的な権威主義の本質である。Hochschild のノートとして、そこに生命、それを想像する為の絶対理由はこうすればに単にである"epistemological 選択ないか。しかし程度を私達が普遍性を信じることに欺かれたので焦点が道徳的なメッセージを伝えること、それはAmericanism のまさに中心?"[8 で弱さを] 指す。
これは私達に正義の私達のシステムの実用性を評価する為の少数の選択を残す。Beatitudes のために論争することはとても堅いなぜ、そしてなぜ保守的なクリスチャンが古代法律を見るかまた説明し、outmoded か彼らの信頼の中央借用者を具体化するか彼らの自身の救助者の仕事によって。しかし私達は2 つの結論を出すことができる。最初に、保守的なキリスト教の主義は行動のためのsocio-cultural 標準そして好みに一部には基づいている。多分保守的な中央図としてキリスト教によって裏書きされたキリストが普遍性にそれ正当な要求をすることができれば。しかし、それはそうしなかった。なお、保守的なキリスト教は社会的に受諾可能があるものにモザイク法律すべて、盗品およびどの法律を続き、実施するべきもっぱら基づかせていたか選ぶことに裏書きしない。従って、これについて保守的なクリスチャンは正義の文化に得られた感覚を支持することである言うことができるすべて、そのキリストによく、関係した両方として正義のこの文化的な得られた感覚一般に10 の命令から実際に出ること、キリスト彼自身によってoutmoded 法律を表すが。これ(及び私に私達を意志疑いなさい) 同意できればそれから多分私達は正義のどんな社会的な整理そして定義が始める社会的なよい促進する為に最も有用であるかについての公共ダイアログをことができる。
実際は二番目に、保守的なキリスト教の社会的な実行主義は非常に有用であることができる。それは問題である、しかし根本的な主義の不一致その行為でない実行主義。多分社会変更の考えに裏書きする方法があるが基本的にそれの下にある価値を造り直す。但し、このプロジェクトは保守的なクリスチャンが社会的なよい基礎の私達の決定のためのべきである考えをderide ので成功のための少しチャンスを保持する。これは最初の結論に私達を連れ帰るか。10 の命令文化におよび要求にもかかわらず時間の限界の表示を支えている保守的なクリスチャンが支持する価値は反対に得られる。
ついに、保守的なクリスチャンによっては間違ったリストを使用して右の戦いが(社会変更のために) 戦っている。中心のBeatitudes は実用的である。10 の命令とは違って、Beatitudes は権威ﾌある命令、独断的な主義、または堅い標準で明瞭に欠けている。例えば取得は賛美されるその部分の格言精神の貧乏人であり、賛美されて柔和の。精神の窮乏及びmeekness は謙遜の独断的でない確実性ではなく質である。1 つは精神の貧乏人および柔和の想像することができなくinfidel を殺すために改革運動を導くか。彼らは決してとてもである確信していないを。従って独断的な確信および確実性に欠けていてキリストの従節のための適切な特徴がありなさい、両方とも提案する。彼らは賛美されてであるすべてを知り、他にその知識を課す権利を。"有する信じるためにあまり横柄でない控え目" 読むかもしれない、考えることのこのモードの下、不確実性を容認することができない恐れの開いた重大なself-examination が形態idolatry のであり、宗教信念。従って、Beatitudes は生存にそれアプローチをもたらすことによってあらゆるポイントで10 の命令に否定する古いリストを取って代わる。著しく、Beatitudes は10 の命令が定まると同時に成功したいと思えば行動することができないことを意味するか。怒ってdos 及びdon'ts のリストからの非被着剤を迫害することができない。実際は、そのような迫害は続く迫害が彼ら自身のためにBeatitudes 期待するべきであるもの正確にである。なお、賛美されて私達慈悲深い現在は社会的慣行を渡って適用される可能性としては実用的な行動の範囲との。キリストの慈悲を示す人々は、罰する独裁主義的な力を課す他に右の宗教についての彼らの考えを課すか、または彼ら自身を均等にするない人々または人々賛美される。不運にも、賛美されるの単語の正義は正義が頻繁に平均に余りにreligiosity の独断的な形態取られた後渇き渇望する彼らであり。しかし、他のBeatitudes の文脈で、それは正義の後で追求する偽りなくべきである(慈悲、平和、および不確実性に直面して窮乏の質によって特徴付けられる) 実用的なスタンスを取るそれを意味するようで正義自体は変更の性質にもかかわらず生命の最もよいの追求している。
[ 1 ] 最高裁判所の事件要領書の否。第03-1693 。ケンタッキーV. McCreary 郡、次の第6 回路の決定のための354 F.3d 438 (2003 年) のアメリカの市民の自由連合を見なさい。
[ 2 ] ヴァンOrden v. ペリー、次の第5 回路の決定のための351 F. 3d 173 (2004 年) に会いなさい。
[ 3 ] Staver のマット。"最高裁判所出す10 の命令に関する判定勝ちを。" は自由の相談警報、ワシントンD.C. 、: 2005 年6 月23 日。
[ 4 ] 実際のかなり反対。私はヴァンOrden の場合のテキサスの側面に特に州が10 の命令だけ表示についての心配に法律についてのより広い教育表示に記念碑を変形させることによって答えたように、ある。
[ 5 ] 公共のフォーラムの宗教の批判的な見方は富む。宗教、特に保守的なクリスチャン間の態度の普及した検討については、ウォルフ、アランに会いなさい。"福音の心の開始。" は大西洋の月刊雑誌286 、第4 (2000 年): 55?76 、かコックス、Harvey 。"宗教権利の戦争の視野。" は大西洋の月刊雑誌276 、第5 (1995 年): 59?69. 新しいキリスト教の権利の学術の分析については、公衆の法学そして宗教は、スティーブンP. ブラウンTrumping の宗教、この著者の(迫った) 保守的なキリスト教訴訟の文化、最初の自由を定義し直すグレッグIver を見る: 州力の最高裁判所そして強化。ニューブランズウィック、PA: トランザクション出版業者、(1993 年) 。社会的な動きとして新しいキリスト教の権利のより広い検討については、Wilcox 、クライドを見なさい。前方のキリスト教の兵士か。アメリカの政治の宗教権利。第2 ED 。ボールダー、CO: Westview出版社(2000 年) 、及びMoen 、Matthew C 。クリスチャンの権利の変形。Tuscaloosa: アラバマの出版物(1992 年) の大学。
[ 6 ] そのような論争は性質で"政治家道徳的" 普通である。市民の自由で意味深長な権利を維持している間政府の影響からの宗教を保護する適切な基準を定義するために裁判所は戦った。Engel V. Vitale (1962 年) から始まって、裁判所は精製された米国憲法修正第一項の宗教節の法学に続いた。Engel 及び子孫は州の施設によってケンタッキーのMcCreary 郡V. ACLU で、市民の宗教的信念の宗教教育機関のための公立学校の宗教のための宗教遵守のまた公序、州サポート問題になった、もののような公共の表示を含む公人生活の宗教の様々な区域、サポート、および認識を扱う。
[ 7 ] Hochschild 、ジェニファー。アメリカン・ドリームに立ち向かうこと: 競争、クラスおよび彼国家の精神。プリンストン、NJ: プリンストン大学の出版物1995 年、PP 28 か。38.
[ 8 ] Ibid. 、PP 36-37 。
Hans のハッカーはスティーブンF. オースティンの州立大学に政治学の助教授、および最近解放された本の著者"保守的なキリスト教訴訟の文化" である(Rowman 及びLittlefield 2005 年)
記事のソース: Messaggiamo.Com
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