為什麼我們缺乏字符
我們的人民沒有字符"被承認普遍地, 國內外, 在企業和政府圈子, 和在行政活動每球形。缺乏字符導致社會不平衡狀態和最後導致全國decline 和崩解。病吃□我們的社會生活vitals 太快速以至於不能承受意想不到的震動。
字符的意思。
一個微弱的字符的向外標誌共同地認為是賄賂、腐敗和開發但他們不提出詞的真實的意義。它屬於概念領土, 不容易地定義字符用術語可理解對共同的人。這幾個定義由Western 作家給在概念。
"道德是字符。字符是那被刻記。字符真正地是裡面。淫邪作為能量並且是字符, 但不道德亦不不道德是僅僅模棱兩可的"。
(Soren Kierkegarard 在"當前年齡", 頁15 裡) 。
"字符是真相的顯示, 並且真相是出現的相應一致對現實" 。
(Whitehead 教授在"冒險想法", 頁309) 。
"字符是採取' 好' 並且好的是運動在家的方向, ' 罪惡' 是□什麼可能由人的潛在性的無目的旋轉哪些達到並且, 如果他們不採取方向但依然是設陷井在他們自己, 一切走開" 。
(馬丁・Bubar 在"在人之間和人", 頁78) 。
"字符是力量的財產在自己; 這是以奴隸制的勝利對自己"。
(Berdyaev 在"奴隸制和自由", 頁47) 。
"各個人應該在他的行動, 和在他們之後在他的想法和他的情感, 鍛煉是必要為了保證不僅和諧在他自己的個性而且社會和諧" 的那控制。
(亞歷山大・Loveday 用"唯一的方式") 。
"字符在最一般的感覺是用他的行動被表達" 對於他人的周圍的一個人的態度。(關於"概念的Kerschensteiner 的字符的雜文和教育" 引述了
(馬丁・Bubar 在"在人之間和人", 頁108) 。
讓我們試圖一個定義在外行的水平上。
一條說明諺語。
諺語認為"犧牲財富拯救生活和犧牲生命保存榮譽" 。諺語的前半是清楚的。財富和生活有他們的各自價值並且如果只他們的當中一個可能然後被保存財富應該被犧牲對保存生活。一誰犧牲財富在生活或反之亦然是, 然而, 不相信字符亦不譴責。守財奴曾經跌倒了不適和他的兒子被要求在一名突出的醫生, 不是為幫助患者, 但保存他的面孔反對冷漠充電往他衰弱的父親。醫生審查了患者, 診斷了疾病和寫出了處方。當兒子離開為買醫學, 父親告訴了他做如此在首先查明從承辦人他的葬禮, 即, 他的費用之後應該採取較不昂貴的路線。忠告將激發笑聲, 不是因為它陳列缺乏字符但由於它的荒唐。自已的保存是每生存是本能地跟隨的敦促。多麼艱苦做微小的一點螞蟻奮鬥反對障礙危及它的生活! 人是沒有例外。如果他犧牲財富在生活, 他跟隨一種自然天性和沒有任一道德價值。做對面會是無感覺。危害是精神錯亂。
諺語的第二個一半建議, 生活和榮譽有價值但如果有一條領帶在他們並且只一個之間能被保存, 那麼這是應該更喜歡的榮譽。他為保障犧牲生命榮譽普遍地被鼓掌作為有性格的人; 他犧牲榮譽對之外生活豪放地被譴責。
字符定義了。
生活的保存是動物天性; 不那麼是榮譽的保存。榮譽的概念是未知的對動物世界。實際上它形成分界線在動物並且Man. Honour 之間是具體人的價值。人的價值的保存舉起生活的水平, 從動物對人。字符也許, 因此, 被定義和誰如此保存人的價值反對動物天性是有性格的人。
對人的價值的評估。
人的價值也許有不同的意思。採取詞榮譽。"上帝保存了我的榮譽," 意味, 我未被恥辱在我的朋友之前。"她給她生活保存她的honour"-here 榮譽符號化貞潔。但貞潔的意思也許不同從人到眾人。在東方如果大約人熔鑄邪惡的掃視在一個被遮掩的夫人, 她的父親或兄弟不會猶豫射擊他。在西方, 然而, 如果女孩公開地揮動, 她的父親或兄弟, 而不是有所有疑慮, 會感到驕傲為她作為一個普遍的社會女孩! 一個社會也許再加以重要性在其它社會估計也許不是價值根本的特殊價值。我們尊敬和尊敬我們的父母, 但有是吃他們構成神聖的義務的部落。Puritans 錯誤看了□什麼在竊取黑人孩子和射擊愛爾蘭人。猶太人認為它壞, 甚而犯罪, 徵收興趣在他們自己之中但允許了它在非猶太人情況下。在太平洋的海島有不誠實是最佳的道德品行的一個部落並且在之中最聰明的欺詐被拿著在最高的聲望。惡棍感到驕傲為殺害貧寒wayfarers 。民族主義被認可世界作為政治並且社會信條和一個誰幫助他的國家福利由利用其它國家, 被看待愛國者值得使不朽在金屬和大理石裡。
在Rumelin 的詞。
"自已尊敬是它的(狀態的) 任命的義務; 它自己的力量和福利的維護和發展是所有政治的至尊原則。狀態可能只有尊敬對其他狀態的興趣至於這可能被辨認以它自己的興趣。狀態的維護辯解了每犧牲和在每個道德規則是優越"
(由羅伯特H. Murray 引述在他的,
"個體和狀態", 頁216)
字符普遍標準。
因為人的價值變化用不同的社會應該字符手段諧調對社會也許暫時注重的價值? 在幾天由Spartans 被觀看的偷竊去賢良和使最聰明的竊賊在高測試聲望; 今天偷竊是罪行和竊賊罪犯。與我們貞女的構想是對家庭的一種恥辱, 在西方性交在一對願意的夫婦之間是不一個邪惡亦不一個刑事罪: 甚而同性戀betweenwilling 黨被赦免得那裡。有是然後字符沒有普遍標準嗎?
字符的Quranic 概念。
人們居住不同的國家也許跟隨不同的生活方式但, 根據聖潔Quran, 人的價值同樣任何地方和unchangeable 也是。它不被給, 然而, 人的智力確定這樣價值。人的智力根本上是個人主義的在字符。它可能尋找它單獨地或集體屬於特殊自已, 但不是那的保存其它自已。為人類的福利和保存整體上, 然而, 什麼是需要的不是個人主義的智力, 不能看在它的鼻子之外, 僅全面和所有瀰漫的智力, 即上帝和揭示。這是給遵守的普遍價值的揭示單獨。顯露的價值被保存在聖潔Quran 、生活代碼為人類在所有地方和年齡。Quranic 價值是生活的永久價值和提供字符或, 對用途Quranic 術語, Taqwa 一個普遍標準。
合理的想法充分地支持字符的Quranic 概念。著名作家Hastings Rashdall 說:
"有價值一個absolute 標準, 是同樣為所有合理的生存, 是什麼道德意味。"
(理論的好和邪惡, 卷II, 頁286)
在頁211 書他同意, 這些價值無法由人的智力構想只是顯露了對人並且說:
"它(道德法律) 一定將被發現, 完全和完全地, 在沒有單獨人的知覺。人不同地實際上考慮道德問題, 並且沒有經驗主義的原因為假定他們曾經將做否則"。
關於作者
Tolu e 回教運動, Allama Ghulam Ahmad Parwez s/o Chaudhary Fazal Din.His 生活長的研究的創建者生產了許多可貴的書在Quranic 教學, 最慶祝他們是Ma'arif ul Quran 在八容量中, Lughat ul Quran 在四容量中, Mafhoom ul Quran 在三容量中, Tabweeb ul Quran 在三容量中, Nizam-e-Rabubiyyat 、回教挑戰對宗教, Insaan Ne Kiya Socha (人的想法的歷史), Tasawwaf Ki Haqiqat, Saleem 柯・Naam 在三容量中, Tahira 柯・Naam, Qurani Faislay 在五容量中和Shahkar-e-Risalat (第二Caliph Hazrat Omar 的傳記- 可以上帝喜歡以他) 。
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文章來源: Messaggiamo.Com
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