耶穌是一個嬉皮士
其實他更恰當地所謂的犬儒，但種自由人文主義思想確實是親戚是一個嬉皮士。冷眼旁觀的一所學校的思想或宗教的做法是對知識產權的認識 會有更多的現代嬉皮士似乎emulate.Jesus可能是一個狂熱尋求建立一個國家或王國像大衛（他的祖先），也可能會回到冷酷強硬的時候，兄弟會存在，因為大多數犬儒 確實看到必須發生。塞涅卡和其他所有貧富憤世嫉俗清楚地看到人必須思考，自己學習，否則事情將繼續增長，越來越階級和種族差異。我認為耶穌 有諾斯替培訓合一，並沒有把以色列王國的狂熱一樣，因為他對羅馬帝國一般，即使他是一個狂熱分子在某些時候讓他的生命。我也認為沒有柏拉圖 在接近精英或法西斯作為接任哲學學校，以黑格爾和今天已成為深山。事實上，我認為柏拉圖寧願啟用普及教育和公民的 他的共和國的基礎。但是，很真實！即使在今天，很難找到有興趣的和開明的'思想家'。“簡單的答案試圖解釋人類已經通過害怕或視為迷信的 '神'，是不是那種東西，讓行家知道自己和自己的靈魂。權力的結構和教士推諉盛行，甚至在大廳的所謂公平和學術機構。 原諒我不同意的喜歡和其他的深山誰希望我們相信，在'絕對'任何形式的宗教。作為一個人的能力，自覺逮捕他或她的環境，我們都必須 避開這些黑白的答案，我們的教育會料到我們要反芻為了得到更好的grades.Maybe著名的基督DePaul大學學者可以從一個小光擺脫對耶穌和他的玩世 裝備和傾向。我建議並推薦閱讀他的許多書籍，耶穌是誰（像我們大多數人）轉世在各種不同群體和信仰在他時間earth.There主要有3個 哲學態度的古典世界。他們斯多葛，美食專家和犬儒。重要的是要看到耶穌服裝的方式在帳目的神話，並知道有真實性，這些神話。以下是一些 來自蘭德塞爾話，這將有助於建立這一設想的看法。“幸福的犬儒尋求通過自由。犬儒學派的自由概念，包括免於慾望，又催淚（所有重要的 Keltic信條在這裡。），憤怒，悲傷等情緒，從宗教或道德約束，從權威的城市或國家或政府官員，從輿論方面和自由的關心和 支持妻子和孩子（並不意味著瑪麗抹大拉的必要支持，由於她的家庭的財富，這是肯定的，如果她是女兒的約瑟夫Arimathaea。）？冷眼旁觀的人嘲笑的海關和 紀念活動的人，但在嚴格遵守自己的。在犬儒將不會出現任何地方沒有他的錢包，工作人員和斗篷，必須始終佩戴，骯髒，衣衫襤褸，精疲力竭，以離開 右肩。他從不穿鞋，他的頭髮和鬍鬚長而蓬亂。“認識耶穌是犬儒，或至少是一個很大的生命，我們要考慮如何可能。我希望有 在評估價值的人，他都與。我認為，耶穌是很多像塞內加一個誰是托馬斯杰斐遜的偉大啟示。在這裡，我們可珊詳細一些這件事。“'作者： 中間的世紀我們這個時代，要素犬儒和斯多葛原則在合併比較好，'據科拉盧茨，'在教導受歡迎的哲學家。犬儒主義是由歐根尼的 諾普，誰居住的約400至約公元前320年出生於中期南部海岸的黑海（如杜邦的腓尼基了。）這個詞本身來自基永，希臘字的狗，它被用來 亞里士多德的第歐根尼，彷彿引用一個著名的綽號。這本來是一個貶義詞的無恥挑釁的第歐根尼與故意無視基本人權準則的禮節禮儀 習俗和慣例，做的第三個世紀的歷史學家，哲學第歐根尼尼拉爾修微妙的說法，'一切公開，得墨忒耳的作品都和阿佛羅狄忒'（6.69;希克斯2.70-71）。斯多亞學派的 創立的芝諾季蒂昂，誰住約333至公元前264年出生在東南沿海的塞浦路斯。該標題來了，更端莊，從雅典agora的柱廊Poikile，其中許多芝諾教 年。這兩種哲學尋求幸福的內在自由和個人自給自足，但如果斯多噶學派發現它在脫離世界，犬儒發現遺棄的世界。因為它們 互動合作，特別是廣受歡迎的程度，犬儒主義是實際的和激進的斯多亞學派，斯多亞學派的理論和溫和的犬儒主義。為例，該案件Seneca.Lucius安內烏斯塞涅卡？塞尼卡 年輕的？斯多葛派哲學家，作家，千萬富翁，住約4至公元前65至公元前至於尼祿導師，他的責任帝王的美德，副始終是模棱兩可的，但他， 最後，下令自殺涉嫌參與反Neronic為首的陰謀蓋尼烏斯皮索。儘管他極端的財富，他很大影響犬儒哲學家德米特里， 誰住在他家在51年間，65歲時，行政長官塞涅卡是他Epistulae莫拉萊斯組成，道德論著虛構的信件，他的朋友蓋路奇利烏斯。人們可以看到，例如， 理論之間的差額冷靜的斯多葛塞內卡（我只有不在乎）和實際剝奪了犬儒德米特里（我沒有，但並不關心）在這個故事：當蓋凱撒 [卡利古拉]想給德米特里二十萬，他笑著拒絕它，甚至認為此舉是一筆拒絕的是值得吹噓？。 '如果他想引誘我。他說。 '他應該有測試 我提供我他的整個王國。 （塞內加，德Beneficii 19:11:00;巴索爾等。3.482-483）“（1）我們可以看看的話來說加繆和'納蒂雷爾公共秩序'盧梭可能引導，並看見有 一些冷眼旁觀的人，毫無疑問，許多面前所認為的是對人類的原型。有些人希望我們相信，我們自然競爭力，也有一些真相，太多。 人類文明雖然有較高的期望。至少這就是一個嬉皮士看到它。 '要做愛不要戰爭'當然是一個主體，最近的人道主義努力，並結合許多哥特人，Beatniks和嬉皮士 一起。但這種自然秩序是沒有簡單的事情其中有一個明顯的做法是有道理的所有的人誰尋求良好的行為或結果的大部分生活在地球上。我知道很多嬉皮士自信 耶穌'只是好嗎為'他們和他們的人的啟發，他將擔任。但並沒有同意從Churchians最part.A真正的嬉皮負責人說出自己MindOne我的記者的 萬維網的推移暱稱Eternum1和哲學，我們有許多相似之處，至少可以說。這裡有一些他的想法。他是一個好文筆犀利遠遠比我。他在前線的時代 其expression.Dear羅伯特：莫里森的存在代表了當時嬉皮士抓住了一代人的想像力。庫爾特馮內古特和他的主題是荒謬和自由意志在屠宰場五，其他 筆觸像消失點所發揮的同一主題在此era.What旅程奠定擺在我們面前的時候。的大標題存在主義可以看出，在道德的做自己的事。薩特說：“人是 譴責是自由的。“我相信這是一個譴責，因為真正的自由，要求承諾的生活。阿承諾不屈服於平庸或溫水化的生活方式。生命的寶石應 不能倖免的革命是唯一明智回應社會，其結構是溫順和巴甫洛夫consumerism.Insanity是保持你的機票乘坐您的口袋裡，等待在未來的生活 生命。我喜歡馮內古特的插圖本，在屠宰場五是並列的瘋狂被在肉類磨機戰爭和平淡的存在郊區當“美容”或它的現狀是 英雄總是在我們的掌握，這一嚴峻的實現他的deathbed.There上有很多戰爭，革命，起義而為的自由。許多發言說：“我有一個夢想”等乞求，要求這樣做。然而 我們安撫別人告訴我們意味著什麼是免費的，我們必須付出代價。但是，'系統'，就像我們過去稱之為只知道價格的自由而不是它的內在values.Camus'想法是荒謬的 男子患有個別，但一旦他開始反叛，他已經意識到，這是共同的苦難，這是本次會議的頭腦中開始的思想存在。加繆不再說話只是個人的，而是 帶來了個人的關係是顯而易見的others.It如何發現一些諧波與馬克思主義在當代許多心中的激進分子。當我採訪的人喜歡黑豹的問題不是一 自由的承諾，但在多大程度上人願意去實現它。人們喜歡休伊牛頓和鮑比量表看到制度的形式長期存在種族滅絕與貧民窟的黑人人口和 某些情況下殺害他人看到一個合理的替代自殺住在'自由的美國“offered.When我們看到其他人不自由，我們開始懷疑我們是否有自己的想法自由意味著什麼。我們開始行動 遠離思想，個人自由和成叛亂。阿反政府武裝的定義屬於叛亂，不是一個簡單的荒謬像普通hedonist.The反叛約叛亂，並假定 個人之間的關係，部分電力，主，政府等，從某種意義上說“太過分了。”叛亂分子已被服從，他選擇不造反，但後來主穿越線路。 叛亂分子有一個想法，他權利受到侵犯，“在某種意義上，他面臨的命令壓迫的事情，與他堅持用一種有權不被壓迫超越極限 他能容忍“（阿爾貝加繆'反叛）。加繆關於謀殺的結論是，它是沒有道理的。反叛不能暫停他的原則，在目前為他們走向未來。這個想法 來自早期思想，如果生活是一種選擇不會死，因此斷言人生的價值，則有一個內在價值的生活。生命是值得的生活自身的利益，這不是說 生命有固有的價值，我們仍然處理的是一個價值中立的哲學。生命沒有價值，（在這個意義上的價值作為名詞），但叛軍在他生命的價值選擇，不會死。因此，反叛 不能殺死他的叛亂。另一部分的真實性，這是基於目前的加繆談到了一遍又一遍。存在主義的自由是在目前的基礎和信仰，不能暫停 目前，提供手段，而不是end.This分手是我公司與自由基而在過去的氣象局等我錄下他們的故事，但我認為列'的目的正當手段'是 在所有癌症的真實思想和敵人freedom.That，所以我尊重阿連德，而不是卡斯特羅兩人'游擊隊'，但首先是致力於自由，而後者剛剛成為另一個統治者準備 犧牲他人的自由的祭壇。嬉皮士可以告訴他們。 EtNeedless說，我還沒有了'在戰壕中的經驗對越南作為記者或其他所有的東西，世界各地等已 有。我一直喜歡他的職位和想法。我希望我的書的讀者可以理解他們。等了紀念活動在芝加哥的催生了大量的東西的認識是錯誤的事情如何 在美國進行。沃爾特克朗凱特是一種罕見的品種，我們看到他離開我們的電視屏幕上還為時過早，我認為。下面是他的觀察的一部分，對布什政權的單邊統治和無視 國際協定。說：“單邊主義是一個虛擬的癮-蠻橫的恆定在總統否則標誌世態炎涼。”作者的多元德魯伊，專欄作家對胚胎幹新聞雜誌，
文章來源: Messaggiamo.Com
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