文化自戀-拉什在這樣一個時代的期望遞減
“新自戀是困擾不是內疚，而是焦慮。他謀求的不是他自己的事是必然造成對別人，而是要找到人生的意義。解放區從迷信過去，他甚至懷疑現實 他自己的存在。從表面上看放鬆和寬容，他認為沒有多大用處的教條種族和種族純潔性，但同時也喪失了安全組，把每個人的忠誠，作為競爭對手的 主張賦予家長式的狀態。他的性態度是寬容的，而不是清教徒，儘管他的解放，從古老的禁忌，使他沒有性的和平。在激烈競爭的需求 批准和讚譽，他不信任的競爭，因為他不自覺聯繫與肆無忌憚的要求摧毀。因此，他否定了競爭力的意識形態盛行在較早階段 資本主義的發展和不信任，甚至有限的表達在體育和遊戲。他頌揚合作和團隊精神，而懷著深深反社會的衝動。他讚揚尊重規則和規章 秘密相信他們並不適用於自己。貪得無厭的意思，他的慾望沒有極限，他不積累貨物和條文，對未來的方式對貪得無厭的個人主義 19世紀的政治經濟，而是要求立即滿足和生活在一個國家的不安，永遠不滿足的慾望。“（克里斯托弗拉希-自戀的文化：美國人生活在這樣一個時代的 減少的預期，1979年）“一個我們這個時代的特徵是佔主導地位，甚至在傳統上選擇團體，集體和庸俗。因此，在精神面貌，這是它的本質要求和 先決條件資格，人們可以注意到逐步取得勝利的偽知識分子，不合格，unqualifiable ..."(何奧爾特加加塞特-起義群眾，1932年），才能使科學的熱情？這個問題 似乎總結生活克里斯托弗拉斯奇，當年的文化歷史學家後來transmogrified成代用品先知的厄運和安慰，後者一天一耶利米。觀其（多產和雄辯）輸出， 答案是一個響亮的no.There沒有單一拉希。這編年史文化，這樣做主要是記述他的內心矛盾，衝突的觀念和思想，情緒的動盪和智力變遷。 在這個意義上說，（勇敢）自文件，體現自戀拉希先生，是典型的自戀，是更好地批評phenomenon.Some“科學”的學科（如歷史 文化和歷史的一般）更接近藝術，而不是嚴格的（又名“精確”或“自然”或“身體”科學）。拉斯奇大量舉債從其他更建立了分支機構不付知識 感謝原來，嚴格意義上的概念和術語。這就是使用他的“自戀”。“自戀”是一個相對明確的心理任期。本人闡述呼籲其他地方（“惡性自我 愛-自戀再訪問“）。自戀人格障礙-急性形式病理自戀-是名稱給一組9症狀（見：帝斯曼- 4）。它們包括：一個宏偉的自我（幻想的 宏偉加上一個充氣的，不切實際的自我意識），不能同情他人的傾向，利用和操縱他人，理想化的其他人（在週期和理想化 貶值），憤怒攻擊等。自戀，因此，臨床有明確的定義，病因及預後使用拉希使這兩個字已無關其使用的精神科。正確的， 拉斯奇極力健全的“藥用”。他談到“（國家）病”，並指責美國社會缺乏自我意識。但是，選詞不連貫make.ANALYTIC一概要KIMBALLLasch是 成員由信念，一個虛構的“純左”。事實證明，這是一個奇怪的代碼混合馬克思主義，宗教原教旨主義，民粹主義，弗洛伊德的分析，保守和任何其他主義發生的拉斯奇 碰上。知識產權的一致性不是拉希的優勢，但這是可以原諒的，即使在搜索值得稱讚的真相。什麼是不能原諒的是激情和信念，並貫穿於這拉斯奇 倡導在每一連續和相互排斥的想法。“文化的自戀-美國生活在這樣一個時代遞減期望”發表在去年的不愉快總統吉米 卡特（1979）。後者通過這本書公開（在他著名的“民族病”講話）。主要論文本書是美國人創造了一個自我吸收（雖然不是自己知道），貪婪和 無聊的社會，依賴於消費，人口研究，民意調查和政府了解和尋找自己的定位。解決辦法是什麼？拉希提出了“回歸基本”：自力更生，家庭， 自然，社會，和新教工作倫理。對於那些堅持誰，他答應消除他們的感情疏遠和despair.The明顯的激進主義（即追求社會公正和平等）的 只說：明顯。新左派在道義上是自我放縱。在一個奧威爾的方式，解放成為暴政和超越-不負責任。 “民主化”教育：“...但也沒有進步受歡迎 現代社會的理解，提出了流行文化的質量，也減少了貧富差距和貧窮，這仍然是以往一樣寬。另一方面，它有助於減少關鍵 思想侵蝕的知識水平，迫使我們不得不考慮的可能性，群眾教育，保守派主張，一直以來，本質上是不符合維護教育 標準“。拉希嘲笑資本主義，消費和美國公司一樣，因為他討厭傳媒，政府，甚至福利制度（目的是剝奪其客戶對他們的道德責任， 灌輸他們作為受害者的社會環境）。這始終是惡棍。但是這一點-經典左-列表他說新左派。他捆綁了兩個可行的替代辦法，在美國的生活和 拋棄他們。無論如何，資本主義的日子屈指可數了，一個矛盾的制度，因為它是，休息的“帝國主義，種族主義，精英主義和不人道的行為技術摧毀”。什麼是左除了上帝和 家庭？拉希深感反資本主義。他四捨五入到了秋後算賬的主要嫌疑人被跨國公司。對他來說，這不僅是一個問題，剝削勞動群眾。資本主義擔任酸 在社會和道德織物，使他們瓦解。拉斯奇通過的，有時一神學認識資本主義的邪惡，邪惡的實體。熱心通常導致不一致的論證：拉斯奇 聲稱，例如，否定資本主義社會和道德傳統，同時迎合最低的共同標準。有一個矛盾：社會習俗和傳統，在許多情況下，最低 共同點。拉斯奇表現出完全缺乏了解的市場機制和市場的歷史。的確，市場開始作為人民性和企業家往往大量生產以滿足需求 對新發現的消費者。然而，由於市場的發展-他們片段。個人細微的口味和偏好往往成熟的市場轉變，從一個有凝聚力的，同質的實體-以一個鬆散的聯盟， 利基。計算機輔助設計和生產，有針對性的廣告，定制產品，個人服務-都是成果的成熟的市場。它是資本主義缺席的，統一的質量 商品生產的質量低劣的接管。這可能是拉希最大的錯誤：他堅持，錯誤的頭腦忽視的現實時，並沒有為他的寵物紙上談兵。他下定決心，沒有 不希望被事實所迷惑。事實是，所有已知的替代資本主義的四種模式（盎格魯撒克遜，歐洲，日本和中國）非常失敗，並導致 非常後果拉希警告？在資本主義。正是在國家的前蘇聯集團，是社會團結已經消失，即傳統的踐踏，這是殘酷的宗教 鎮壓，這迎合最低的共同點是官方政策，貧窮-物質，智力和精神-成為最普遍，人們失去了自力更生和社區 disintegrated.There是沒有任何藉口拉希：該牆倒塌於1989年。廉價的來訪將對他面臨的結果，將替代資本主義。他不承認他的終身 誤解和編譯拉希勘誤暨過失的跡象是根深蒂固的不誠實。該名男子不感興趣的真相。在許多方面，他是一個宣傳員。更糟的是，他結合了 業餘了解經濟學與熱情的原教旨主義牧師產生絕對非科學discourse.Let我們分析一下，他認為是資本主義的基本弱點（在 “真正的和唯一的天堂”，1991年）：它必須提高能力和無休止的生產，以維持本身。這種功能將是破壞性的，如果是資本主義的運作一個封閉的系統。那個 有限性的經濟領域會帶來資本主義的毀滅。但是，世界不是一個封閉的經濟體系。 80,000,000新的消費者每年增加，市場全球化，貿易壁壘正在下降， 國際貿易增長速度的3倍，比世界國內生產總值仍然佔不到15％的它，更遑論太空探索是處於起步階段。地平線是，對所有實際的目的， 無限的。經濟體制，因此，開放。資本主義是不可戰勝的，因為它有無數的消費者和市場的殖民地。這並不是說資本主義不會有它的危機， 甚至危機的產能過剩。但是，這種危機的組成部分，商業週期不是潛在的市場機制。他們是痛苦的調整，所發出的噪音成長-不是最後喘氣死亡。要求 否則要么是欺騙或無知，在此役中，不僅經濟基礎，但正在發生的事情在世界上。這是理智上是嚴謹的“新模式”的說，實際上，這 商業週期和通貨膨脹都死buried.Lasch's參數：資本主義必須永遠擴大如果存在（有爭議的） -因此觀念的“進步”的思想的必然結果擴大的驅動器- 人民進步轉化為貪得無厭的消費者（顯然，長期的虐待）。但這是無視事實，即人們創造經濟理論（和現實，根據馬克思） -而不是相反。在其他 也就是說，消費者創造資本主義，幫助他們最大限度地提高他們的消費。歷史是到處是殘留的經濟理論，不匹配的心理構成人類。有 馬克思主義的實例。最好的理論化，最豐富的智力和證據充分的理論必須付諸嚴峻的考驗公眾意見和實際情況存在。野蠻的武力和金額 脅迫需要應用功能，讓人們在潮水人與自然的思想，如共產主義。一大群要求什麼阿爾都塞意識形態國家機器必須付諸努力保持統治 一個宗教，意識形態，理論或智力不充分響應需求的個人組成的社會。社會主義（更何況馬克思主義的和惡性的版本，共產黨） 處方被消滅，因為他們不符合客觀條件的世界。他們是密封中超脫出來，只存在於自己的神話，矛盾自由領域（再借 從阿爾都塞）。拉希犯有雙重知識產權犯罪處置的信使，而忽略了信息：人是消費者，什麼也沒有，我們可以做些什麼，但嘗試向他們提出盡可能廣泛的 陣列盡可能的商品和服務。高額頭，低額頭有自己的位置，因為在資本主義的保護原則的選擇，這拉希厭惡。他提出了一種虛假的困境：他誰選舉 選舉無意義的進展和絕望。為更好-要求拉希偽善-消費和生活在這些心理狀況的痛苦和空虛？答案是不言自明，據他。 拉斯奇優越感喜歡工人階級的意味普遍存在於嬌小的資產階級：“它的道德現實主義的理解，一切價格，在尊重的限制，其抱懷疑態度 進展...意識無限權力賦予科學-醉人的前景，人類征服自然世界。“拉希的限制，這是說的是形而上學的神學。人的叛亂 對上帝的問題。這在拉希認為，是一種懲罰的罪行。資本主義和科學是推動限制，貫穿著一種傲慢的神話神總是選擇懲罰 （記得普羅米修斯？）。還有什麼可說的一個人，務求說：“幸福的秘密在於放棄幸福的權利”。有些事情，較適宜以精神科醫生，而不是哲學家。 有妄自尊大，也：拉希無法掌握的人怎麼會繼續重視金錢和其他種種現實商品和追求後，他的開創性著作發表，譴責唯物主義是什麼 -空洞的幻想？結論：人是不了解情況，自私，愚蠢（因為他們屈從於吸引消費主義為他們提供的政客和公司）。美國是在“年齡遞減 期望“（拉希的）。快樂的人都是弱或hypocritical.Lasch設想一種部族社會，一男子在自製和國家正在逐步淘汰。這是一個有價值的遠見和 視覺值得其他一些時代。拉希沒有醒來的現實，20世紀後期：大規模的人口集中規模宏大的大都市地區，市場失靈，在提供公共產品的 巨大的任務，引進掃盲和身體健康，大片的行星，不斷增加的需求要求苛刻的商品和服務。小，自助社區不夠有效，無法生存-雖然 道德方面是值得讚揚的：“民主工程最佳當男人和女人做自己的事情，與幫助他們的朋友和鄰居，而不是根據國家”。“降低一個錯位的同情 無論是受害者，誰是減少到對象的憐憫，他們可能成為受益者，誰更容易可惜他們的同胞，而不是要他們到非個人化的標準，達到的話，將有權 他們尊重。不幸的是，這些聲明並不能說明全部。“難怪拉希比作誰馬修阿諾德說：”（文化）不嘗試教下至下一級班; ...這 旨在廢除班作出最佳的過去我們一直以為和已知目前在世界上無處不在...男子文化是真正的使徒平等。偉大的人是那些文化產生了誰 熱衷於傳播，作出勝利，為前一年底社會其他，最好的知識，最好的想法他們的時間。“（文化與無政府狀態）？一個相當精英view.Unfortunately，拉斯奇，大部分 當時，並沒有更多的原件或敏銳比一般的專欄作家說：“越來越多的證據普遍的低效率和腐敗，減少美國的生產力，追求投機利潤的 製造費用的惡化，我國的物質基礎設施，在惡劣的環境，我們犯罪擺脫登城市，令人震驚和可恥的增長貧困，日益擴大的差距 貧窮與財富？越來越蔑視體力勞動...貧富之間的鴻溝日益擴大和貧困...不斷增長的偏狹的精英...越來越不耐煩的約束實行長期 責任和義務。“矛盾的是，拉希是一種精英。誰的那個人攻擊”會說話的階級“（以下簡稱”象徵性的分析“的羅伯特賴克的不太成功的移送） -自由，抨擊 在“最小公分母”。誠然，拉希試圖解決這個明顯的矛盾說，多元化並不意味著低標準或選擇性的應用標準。然而，這往往會破壞 他的論點反對資本主義。在他的典型的，過時的，語言：“最新的變化對這個熟悉的主題，它的反證法，這是一個尊重文化的多樣性使我們不能強行 標準組的特權壓迫的受害者。“這導致”普遍不稱職“和弱點的精神：”冷冰冰的美德一樣堅韌，工藝，道德勇氣，誠實和尊重 對手（被拒絕的冠軍多樣性）...除非我們準備提出要求對彼此，我們可以只享有最基本的種共同生活... （商定的標準）是絕對 必不可少的民主社會（因為）雙重標準意味著二等公民。“這幾乎是剽竊。阿蘭布魯姆（以下簡稱”閉幕美國心靈"):"(開放成為平凡）...開放使用 是美德，允許我們去探索的良好使用的理由。現在它意味著接受一切，否認理性的力量。輕率的無節制的追求和開放？已使開放 毫無意義的。“拉希：”？道德麻痺那些誰值'開放'高於一切（民主以上）的開放和寬容...在缺乏共同的標準...寬容變得冷漠。“，”開放的心態“ 變為：“清空心靈”。拉希認為，美國已經成為一種文化的藉口（自我和“弱勢”），保護草坪征服通過司法訴訟（又名“權利”），對忽視 責任。限制言論自由被恐懼得罪潛在觀眾群。我們尊重混淆（必須是獲得），通過寬容和讚賞，歧視性的判斷具有濫殺濫傷接受， ，扭轉視而不見。公平和幸福。政治上正確確實淪為道德不正確和滑動numbness.But為什麼是正確行使民主依賴於貨幣貶值和 市場？為什麼豪華“在道義上令人厭惡”，並如何才能得到證明嚴格，正規的邏輯？拉斯奇不覺得-他通知。他說，有什麼直接的真理價值，是不值得商榷，和不容忍。考慮 這一段話，它出來的筆作為一名知識分子，暴君:"...的困難，限制影響的財富意味著財富本身需要是有限的...一個民主的社會不能容許無限 積累...在道義上譴責巨大財富...備份與有效的政治行動...至少有一個粗略近似經濟平等...昔日（美國人認為，人們不應該有） 遠遠超出了它們的需要。“拉希沒有認識到民主和財富形成的兩個方面，是同一事物。，民主是不可能蹦出來，也不是容易生存貧困或總 經濟平等。這種混亂的兩個概念（物質上的平等和政治平等）是共同的：它是結果世紀的富豪（只有有錢的人有投票權，普選是非常 最近的）。的巨大成就，民主在20世紀是分開的兩個方面：結合平等的政治進入一個財富分配不均。然而，存在的財富-無 無論怎樣分配-是一個先決條件。沒有它永遠不會有真正的民主。財富生成的休閒需要獲得教育和參與社區事務。換種說法，當一個人 餓了-一個是不容易閱讀拉希先生，不太願意考慮公民權利，更遑論行使them.Mr.拉希是專制和光顧，甚至在他強烈希望能說服我們並非如此。那個 使用短語：“遠遠超出了它們的需要”環破壞性羨慕。更糟的是，環的獨裁，個人主義的否定，限制公民自由，是侵犯人權， 反自由主義最糟。是誰決定什麼是財富，有多少構成過剩，有多少是“遠遠超出”，最重要的，什麼是需要的人被視為過剩？哪個國家 軍糧將完成這項工作？拉希先生會自願到詞組的準則，如果有，是標準將他申請？八成（80％）的人口，世界會考慮先生 拉斯奇的財富將遠遠超出他的需要。拉希先生是很不準確。讀托克維爾（1835）：“據我所知，任何一個國家的對金錢的熱愛已採取有力舉行關於男女情感 凡深刻的蔑視，是表示理論永久平等的財產...在激情的鼓動美國人最深刻的不是他們的政治熱情，但他們的商業？他們寧願 理智的聚斂大量財富，以天才的進取常常驅散他們。“在他的書中說：”起義的精英和民主的背叛“（刊登在1995年追授）拉斯奇 感嘆一個分裂的社會，一個退化的公眾討論，社會和政治危機，這實在是一種精神crisis.The書的標題是仿照何塞奧爾特加加塞特的“起義的群眾”，他 介紹了即將舉行的政治統治廣大人民群眾作為一個重要的文化災難。舊的統治精英是倉庫的所有的好，包括所有公民的美德，他解釋說。群眾- 警告說，奧爾特加加塞特，預言-直接將採取行動，甚至在法律之外，在他所謂的hyperdemocracy。他們會對自己對其他班級。群眾懷有一種感覺的全能： 他們有無限的權利，歷史是站在他們的一方（他們是“被慣壞的孩子”人類歷史在他的語言），免除了他們提交給上司，因為他們認為自己所有的源代碼 權威。他們面臨著無限的地平線的可能性和他們有權在任何時候一切。他們的念頭，希望和願望，構成了新的法律的earth.Lasch只是巧妙地扭轉了 論點。相同的特徵，他說，要找到在今天的精英，“誰控制的國際流通貨幣和資料，主持慈善基金會和高等教育機構 學習，管理文書的文化生產，從而設置條件的公開辯論。“但他們自我任命的，他們代表沒有，但自己。較低的階層保守得多 和穩定的比他們的“自我任命的發言人和潛在的解放者”。他們知道的限制，並有限制，他們有良好的政治本能：“？主張限制墮胎，堅持兩個單親家庭 作為源穩定在動盪不安的世界，對抗試驗，'另類的生活方式'，港口深保留肯定行動和其他企業，在大規模的社會工程。“是誰 看來他們的代表？神秘的“精英”，而我們發現，不過是一個碼字為喜歡的拉希。在拉希的世界世界末日是發動人民之間的這種特殊的精英。什麼 關於政治，軍事，工業，商業和其他精英？鬱慕明。怎麼保守知識分子誰支持什麼做的中產階級和“有深厚保留扶持行動”（引用 他）？難道他們的一部分精英？沒有回答。那麼，為什麼把它稱為“精英”而不是“自由派知識分子”？阿事項（缺乏）成員的integrity.The本假的精英們是疑病症患者，迷戀死亡， 自戀和弱者。科學的描述深入研究的基礎上，沒有doubt.Even如果這種恐怖，電影精英確實存在-有什麼作用？他是否暗示精英無多元化，現代化， 技術驅動，基本上（是好是壞）資本主義民主社會呢？其他處理了這個問題，認真和真誠：阿諾德，TS埃利奧特（“注意到對文化的定義”）。 讀拉希是絕對是浪費時間相比，他們的學業。該名男子是如此缺乏自我意識（沒有雙關語意），他自稱“嚴厲批評懷舊”。如果有一個詞與之 就可以總結他一生的工作，是懷舊（為世界本來就不存在：世界國家和地方的忠誠，幾乎沒有唯物主義，野蠻的高貴，公共責任的其他）。在 總之，一個烏托邦相比，異位的是美國。在追求事業和專業，窄，專業知識，他所說的“邪教”和“對立”的民主。然而，他是成員的“精英” 他如此嚴厲批評，並出版了他的長篇大論邀請了數百名工作和專家的野心家。他頌揚自力更生-但忽略了一個事實，它往往受僱於服務財富 形成和物質財富。是否有兩種自力更生-一個受到譴責，因為它的結果？是否有任何人類活動沒有了創造財富的層面？因此，都是人 活動（除了那些需要為生存）停止？拉希發現的新精英的專業人員和管理人員，認知精英，操縱符號，威脅要“真正”的民主。形容它們帝國 販賣信息，操縱文字和數字的生活。他們生活在一個抽象的世界中，信息和知識是有價值的商品在國際市場上。難怪特權 上課方式比較感興趣的命運比全球系統在他們周圍，國家或地區。他們疏遠，他們“刪除自己的共同生活”。他們大量投資於社會流動。 新的精英所作的專業地位和自由賺錢“壓倒一切的社會政策目標”。他們則熱衷於尋找機會，他們民主化的能力。這說拉斯奇， 背叛了美國夢！？：“在專門知識的統治是民主的對立面，因為它理解那些誰看到了這個國家的'的最後希望地球'。”對於拉希國籍並不意味著 平等獲得經濟競爭。它意味著參與，共享一個共同的政治對話（在共同生活）。我們的目標是擺脫“勞動階級”是令人遺憾的。真正的目的應該是當地的 價值觀念和體制中發揚民主的發明，工業，自力更生和自我尊重工人。 “講班”帶給市民的話語開始衰落。而不是智能辯論的問題， 他們從事的思想鬥爭，教條式的爭吵，辱罵。在這次辯論中增長不公開，更深奧和島嶼。沒有“第三場所”，民間機構的“促進普遍談話跨越 階級界限“。因此，社會階層被迫”說話，以自己的方言...外人不能進入的。“媒體建立更加致力於”一個錯誤的理想的客觀性“，而不是背景和 持續性，這背後的公共discourse.The任何有意義的精神危機是另一回事。這只不過是結果過度世俗化。世俗的世界觀，是缺乏懷疑， 不安全感，解釋拉希。因此，單槍匹馬，他消除了現代科學，是不斷推動疑慮，不安全感和質疑，由一個完全不尊重權威，因為它超越 可能。以驚人的膽，拉希說，這是宗教提供了一個家庭的精神不確定性！宗教-寫拉希-來源是更高的含義，一個倉庫的實際道德智慧。小調 事項，如暫停好奇，懷疑和不信任就意味著由宗教活動和血液飽和所有宗教的歷史-這些都是沒有提及。為什麼破壞一個好的說法呢？新的精英 蔑視宗教和敵視的那樣：“文化批評理解為排除宗教的承諾...（宗教）是一些有用的婚禮和葬禮，但另有一不可。”沒有 效益較高的宗教倫理提供了（這種價格的鎮壓自由思想支付- SV）的-知識精英訴諸玩世不恭，並恢復到不敬。“宗教的崩潰，其 無情地取代了關鍵的敏感表現在心理和變性'分析的態度'成為一個全力進攻上的每一種理想離開我們的文化在一個遺憾 國家“。拉希是一個狂熱的宗教的人。他拒絕這個標題的驚艷。但他最嚴重的類型：無法承擔自己的做法，提倡其就業別人。如果你問 他為什麼是宗教好，他將蠟就有關其良好的效果。他說，沒有什麼內在性質的宗教，它的原理，它認為，人類的命運，或任何其他物質。拉希是 社會工程師的嘲笑馬克思主義的類型：如果它工作，如果模具群眾，如果它使他們“極限”，順從-使用它。宗教工作，在這方面的奇蹟。但拉希比他本人的法律 -他甚至是一點不寫神與資本的“G”，行為上的傑出的“勇氣”。席勒寫的“覺醒”世界的幻滅伴隨世俗主義-一個真正的跡象 真正的勇氣，根據尼采。宗教是一個功能強大的武器在阿森納的，誰想要使人們自我感覺良好，他們的生活和世界的總體看法。並非如此拉希：“？精神 紀律對自以為是的本質是宗教... （人與）正確認識宗教嗎？ （不會把它作為）來源的智力和情感上的安全感（但）... 1 挑戰自滿和驕傲。“沒有任何希望或安慰，甚至在宗教中。這是好只為目的的社會engineering.OTHER WORKSIn這是尊重，拉希經歷了重大 改造。在“新激進在美國”（1965年），他譴責宗教作為源的困惑。“宗教根源進步主義” -他說-是源“的主要弱點”。這些 基層促進反知識分子願意利用教育“作為社會控制的手段”，而不是作為基礎的啟蒙。解決的辦法是結合馬克思主義和心理分析方法 （非常像馬爾庫塞那樣-請參閱“愛欲與文明”和“單向度的人”）。在早些時候的工作（“美國自由黨和俄國革命”，1962年），他批評自由主義尋求“無痛 逐步實現城市的天體消費主義“。他質疑的假設是”男人和女人只想享受生活，以最少的努力。“自由幻想的革命是基於神學 誤解。共產主義仍然是不可抗拒的“，只要秉持著夢想人間天堂從中無疑是永遠流放”。在1973年，僅僅10年後，語氣是不同的（“世界 聯合國“，1973年）。在同化的摩門教徒，他說，是”實現犧牲任何功能，其教義或儀式都要求或困難... （喜歡）的概念是一個世俗社會 組織按照宗教原則。“車輪變成一個完整週期在1991年（”真正的和唯一的天堂：進步及其評論家“）。嬌小的資產階級，至少是”不可能的錯誤應許之地 的進展，只有真正的天堂“。”天堂在無情的世界“（1977）拉希指責”替代醫學和精神病的權力機關的父母，牧師和lawgivers“。在 進步，他抱怨，確定社會控制與自由。這是傳統的家庭-而不是社會主義革命-它提供了最好的希望逮捕“新形式的統治”。有潛在 實力在家庭和在其“老式中產階級的道德”。因此，減少家庭制度意味著下降的浪漫愛情（！？）和“超越一般思想”，一個典型的Laschian 飛躍logic.Even藝術和宗教（以下簡稱“文化自戀”，1979年），“歷史上的偉大emancipators從監獄的自我...甚至性別...（丟失）有權提供富有想像力的釋放”。這是 叔本華誰說，藝術是一種開放的力量，我們從提供悲慘，破舊，破舊的自我和改變我們的生存條件。拉希-永遠是憂鬱的-通過了這一觀點 熱情。他支持對叔本華的悲觀主義自殺。不過，他也錯了。在那裡從來沒有一種藝術形式的解放比電影院，藝術的幻想。互聯網推出 先驗的生活問題納入其所有用戶。為什麼超越實體必須白鬍子，父親和權威？什麼是減少先驗全球村，在信息 公路或就此而言，在史蒂芬斯皮爾伯格？左，轟鳴拉斯奇，已經“選擇了錯誤的一邊，文化之間的戰爭'中東美'和教育或教育類的一半，而吸納 前衛的想法只是把他們在服務消費者的資本主義“。處於”最小自我“（1984年）的見解傳統宗教仍然至關重要，而不是道德的減弱和智力權威 馬克思，弗洛伊德等。的意義僅僅生存受到質疑：“自我肯定存在可能性的程度恰恰是舊觀念的個性，植根於猶太教和基督教 傳統，堅持路旁的行為或治療的概念“。”民主重建“將可能通過這種模式的自我肯定。世界是毫無意義的經驗，例如 奧斯威辛，一個“生存倫理”是不受歡迎的結果。但是，為了拉斯奇，奧斯威辛提供“需要有一個重建的宗教信仰...集體承諾，體面的社會條件...（倖存者）發現 在顯示力量的絕對字，客觀和全能的創造者...不是個人的'價值'只對自己有意義的“。不禁被迷住了完全罔顧事實顯示的 拉斯奇，飛行在臉上的意義治療和著述維克多弗蘭克爾，在奧斯威辛的倖存者。“在歷史文明...報復性神讓位給神誰開恩，以及和維護道德的 愛你的敵人。這樣的道德從來沒有達到過這樣的一般性普及，但住在，即使在我們自己的，開明的年齡，都提醒我們倒下的國家和我們的驚人能力 感激，悔恨和寬恕，通過它，我們現在並超越它。“他接著批評了一種”進步“，其高潮是”理想的男性和女性向外釋放的限制“。 贊同遺產的喬納森愛德華茲，俄瑞斯忒斯布朗森，愛默生，托馬斯卡萊爾，威廉詹姆斯，尼布爾，首先，馬丁路德金，他假定另一種傳統，“英雄的 生命的構想“（1外加劑布朗森天主教激進主義和民國初年傳說）：”...懷疑生命是不值得活的，除非它是生活的熱情，精力和心思“。一個真正民主 將納入社會的多樣性和共同承諾-但不是作為一個目標特立獨行的。相反，可以為一“要求，提升道德行為準則”。總之：“政治壓力，要求更 公平分配財富只能來自發射與宗教運動的宗旨和崇高的人生觀念。“另一種向上的樂觀態度，不能抗逆：”正確的處置 形容希望，信任或不知道... 3名同一國家的心靈和思想-斷言善生活在面臨極限。它不能氣，逆境“。這種安排，是通過 宗教思想（這是進步黨拋棄）說：“權力和威嚴的主權者的生活，inescapability邪惡的形式自然限制人類的自由，罪惡人的叛亂 對那些限制;的道德價值的工作，曾經象徵人的必要性和提交使他能夠超越它...“馬丁路德金是一位偉大的男人，因為”（他）也談到了他自己的語言 人（除解決整個國家- SV）的，其中納入他們的經驗和剝削的困難，但肯定正確性的世界充滿了不應有的困難... （他提請兵力從）1 民間宗教傳統的混合物和宿命論的希望是相當陌生的自由主義“。拉希說，這是致命的第一單的民權運動。它堅持認為，種族問題得到解決”與 論據來自現代社會學和科學反駁社會porejudice“ -而不是道德（閱讀：宗教）grounds.So，還有什麼可以為我們提供指導？民意調查。拉希沒有 向我們解釋他為什麼妖魔化這個特殊現象。民意調查是鏡子和行為的調查亦顯示，市民（其輿論調查）正試圖去更好地認識自己。民意調查是 嘗試了量化，統計自我意識（他們也不是一種現代的現象）。拉斯奇應該感到高興：終於證明，美國人通過他的意見，並決定對自身的認識。要批評這 特別是文書“認識你自己”，表明拉希認為，他有幸獲得更多的信息，或優質的，他相信，他的意見塔對數以千計的意見 的受訪者和攜帶更多的重量。訓練有素的觀察員決不會屈服於這種虛榮。有一個微妙的虛榮和壓迫之間，狂熱和悲痛的是曾給那些有 受到it.This是拉希的最大的錯誤：有一個深淵自戀和自我之間的愛，是關心自己，而痴迷專注於自己。拉斯奇混淆了兩個。價格的 日益進步的自我意識和與它成長中的煩惱和痛苦的成長。這不是一個損失的意義和希望？只是這種痛苦有一種傾向，可以把所有的背景。這些都是 建設性的痛苦，標誌調整和適應，進化。美國沒有膨脹，妄自尊大，宏偉的自我。它從來沒有在海外建立了一個帝國，它是由幾十個民族的移民群體，它努力 學習，效仿。美國人不缺乏同情-他們是最重要的國家的志願者，也自稱最大數量（扣稅）捐贈者。美國人不是剝削-這是很難 工人，公正的球員，亞當斯密賢利己主義者。他們認為，在關愛，共享生命。他們是個人主義者，他們認為，個人是一切權力的來源和普遍的尺度和標準。 這是一個積極的哲學。當然，它導致了不平等的收入分配和財富。但其他意識形態更糟糕的結果了。幸運的是，他們被打敗了人類精神，最好的
文章來源: Messaggiamo.Com
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