文化自恋-拉什在日益减少的年代
“新自恋是困扰不是内疚，而是焦虑。他的目的不是要对别人自己的事是必然的，而是在生活中找到的意义。从过去的迷信思想解放，他甚至怀疑现实 他自己的存在。从表面上看放松和宽容，他发现了种族和种族纯洁性教条很少使用，但同时也丧失了小组忠诚的安全，将其视为竞争对手的人 主张赋予家长式的状态。他的性态度是宽容的，而不是清教徒，尽管他从古老的禁忌解放，带来了他没有性的和平。在激烈竞争的需求 批准和赞誉，他不信任的竞争，因为他不自觉联系与肆无忌惮的要求摧毁。因此，他否定了，在较早阶段的蓬勃发展竞争力的意识形态 资本主义的发展和不信任，甚至他们在有限的体育和游戏的表达。他颂扬合作和团队精神，而怀着深深反社会的冲动。他称赞的规则和条例方面 秘密相信他们并不适用于自己。在这个意义上贪得无厌，他的欲望没有极限，他不积累在贪得无厌的个人主义的方式对货物和将来的法律条文， 19世纪的政治经济，而是要求立即满足和生活中的不安，不满的愿望永远的状态。“（克里斯托弗拉希-的自恋文化：美国在这样一个时代生活 减少的预期，1979年）“是我们时代的特点是优势，甚至在传统上有选择性地组织群众和庸俗。因此，在智力生活，它的本质要求和 先决条件资格，可以记下伪进步的胜利智力，不合格，unqualifiable ..."(何奥尔特加加塞特-群众起义，1932年），才能使科学的热情？这个问题 似乎总结克里斯托弗拉希生活，昔日的文化历史学家后来进入了厄运和安慰，后者一天一耶利米先知transmogrified代用。观其（多产和雄辩）输出， 答案是一个响亮的no.There没有单一拉希。这种文化的编年史，也通过记述他内心的动荡，最主要的，矛盾的观念和思想，情绪的动荡和智力变迁。 在这个意义上说，（勇敢）自文件，体现自恋拉希先生，是典型的自恋，是更好地批评phenomenon.Some“科学”的学科（如历史 文化和历史的一般）更接近艺术，而不是严格的（又名“精确”或“自然”或“身体”科学）。拉斯奇大肆举债，从其他的知识更建立了分支机构不付 赞扬原来，概念和术语的严格意义。这就是使用他的“自恋了”。“自恋”是一个相对明确的心理任期。本人阐述呼吁其他地方（“恶性自我 爱-自恋再访问“）。自恋人格障碍-自恋的病理急性形式-给予症状为9组的名称（见：帝斯曼- 4）。它们包括：一个宏伟的自我（幻想的 与膨胀，不切实际的自我意识加上宏伟），不能同情他人的倾向，利用和操纵他人，其他人理想化（在理想化周期 贬值），愤怒攻击等。自恋，因此，临床有明确的定义，病因及预后使用拉希这两个字让无关其在精神科使用。正确的， 拉斯奇极力健全的“药用”。他谈到“（国家）不适”，并指责缺乏自我美国社会意识。但用词不一的KIMBALLLasch一致结论是make.ANALYTIC 成员由信念，一个虚构的“纯左”。事实证明，这是一个对马克思主义，宗教原教旨主义，民粹主义，弗洛伊德的分析，保守和任何其他主义的拉希多发生混合代码 碰上。知识产权的一致性不是拉希的优势，但这是可以原谅的，即使在寻找真理的赞扬。什么是不能原谅的是激情和信念，并贯穿于这拉斯奇 这些连续和相互排斥的每一个宣传的想法。“在日益减少的年代的自恋文化-美国生活”的发表在不愉快的吉米去年总统 卡特（1979）。后者通过这本书公开（在他著名的“民族病”讲话）。这本书的主要论点是，美国人创造了一个自我吸收（虽然不是自己知道），贪婪和 无聊的社会依赖于消费，人口研究，民意调查和政府了解和寻找自己的定位。解决办法是什么？拉希提出了“回归基本”：自力更生，家庭， 自然，社会，和新教工作伦理。对于那些坚持谁，他答应了明显的异化和despair.The消除极端主义情绪（即追求社会公正和平等）的 只说：明显。新左派在道义上是自我放纵。在一个奥威尔的方式，解放成为暴政和超越-不负责任。 “民主化”教育：“...但也没有进步受欢迎 现代社会的理解，提出了流行文化的质量，也减少了贫富之间，仍然跟以往一样大的差距。另一方面，它有助于减少关键 思想与知识水平的侵蚀，迫使我们不得不考虑的可能性，群众教育，保守派主张，一直以来，本质上是与维护不相容教育 标准“。拉希嘲笑和他一样多讨厌传媒，政府，甚至福利制度（目的是剥夺他们的道德责任，它的客户和资本主义，美国消费和企业 灌输作为社会环境的受害者）。这始终是恶棍。但是这一点-经典左-列表他说新左派。他的两个捆绑在美国生活和可行的选择 抛弃他们。无论如何，资本主义的日子屈指可数了，一个矛盾的制度，因为它是关于“帝国主义，种族主义，精英和技术破坏不人道行为”休息。什么是左除了上帝和 家庭？拉希深感反资本主义。他逮捕了嫌疑人的一贯的主要嫌疑人被跨国公司。对他来说，这不仅是劳动群众的剥削问题。资本主义担任酸 在社会和道德织物，使他们瓦解。拉斯奇通过的，有时是资本主义的神学视为是邪恶的，邪恶的实体。热心通常导致不一致的论证：拉斯奇 声称，例如，否定资本主义社会和道德传统，同时迎合最低的共同标准。有一个矛盾：社会习俗和传统，在许多情况下，最低 共同点。拉斯奇展示了市场机制完全不了解和市场的历史。的确，市场开始作为人民性和企业家往往大量生产以满足需求 对新发现的消费者。然而，由于市场的发展-他们片段。的口味和偏好个人差别往往从一个有凝聚力，同质实体成熟的市场-一个松散的联盟， 利基。计算机辅助设计和生产，有针对性的广告，定制产品，个人服务-是所有市场成熟的结果。它是资本主义缺席的，统一的质量 对质量低劣的产品的生产接管。这可能是拉希最大的错误：他坚持，错误的头脑忽视的现实时，并没有为他的宠物纸上谈兵。他下定决心，没有 不希望被事实所迷惑。事实是，所有已知的替代资本主义的四个模型（盎格鲁撒克逊，欧洲，日本和中国）非常失败，并导致 非常后果拉希警告？在资本主义。它在前苏联集团，是社会团结已经消失，即传统都被践踏的国家之一，这是残酷的宗教 镇压，这迎合最低的共同点是官方政策，贫穷-物质，智力和精神-成为最普遍，人们失去了自力更生和社区 disintegrated.There是没有任何借口拉希：1989年柏林墙下降。廉价的旅行将面临着对资本主义的替代品的结果了。他不承认他的终身 误解和编译拉希勘误暨过失的迹象是根深蒂固的不诚实。该名男子不感兴趣的真相。在许多方面，他是一个宣传员。更糟的是，他结合了 在同一个原教旨主义经济科学的热情传教士业余认识产生绝对非科学discourse.Let我们分析一下，他是资本主义的基本弱点（在视 “真正的和唯一的天堂”，1991年）：它必须提高能力和无休止的生产，以维持本身。这种功能将是破坏性的，如果是资本主义的运作一个封闭的系统。那个 经济领域的有限性会带来资本主义的毁灭。但是，世界不是一个封闭的经济体系。 80,000,000新的消费者每年增加，市场全球化，贸易壁垒正在下降， 国际贸易增长速度的3倍，比世界国内生产总值仍然不到15％的IT帐户，更遑论它在太空探索成立的。地平线是，所有实际的目的， 无限的。经济体制，因此，开放。资本主义永远不会被打败，因为它有无数的消费者和市场的殖民地。这并不是说资本主义不会有它的危机， 对产能过剩甚至危机。但是，这种危机是商业周期的一部分，根本没有市场机制。这些调整的痛苦，成长的声音-不死亡的最后喘气。要求 否则要么是欺骗或无知，在此役中，不仅经济基础，但什么是世界上发生的。这是理智的“新模式”的说，严格的实施，确保 商业周期和通货膨胀都死buried.Lasch's参数：资本主义必须永远扩大如果存在（有争议的） -因此“进步”的理念，一个驱动器，扩大思想的必然结果- 进步永无止境消费者变成人（显然，被滥用的术语）。但这是无视事实，即人们创造经济理论（和现实，根据马克思） -而不是相反。在其他 也就是说，消费者创造资本主义，帮助他们最大限度地提高他们的消费。历史上散落着的经济理论，这并不符合人类的心理状态仍然存在。有 马克思主义的实例。最好的理论化，最丰富的智力和证据充分的理论必须付诸舆论和生存的真实情况严峻的考验。武力野蛮数额和 胁迫需要应用，让人们在潮水的运作人，如共产主义性质的意识形态。什么阿尔都塞的意识形态国家机器通话大群必须付诸努力保持统治 一个宗教，意识形态，理论或智力不充分响应的个人组成社会的需要。社会主义（更何况马克思主义的和恶性的版本，共产党） 处方被消灭，因为他们不符合世界的客观条件。他们是独立密封，只有在他们的神话，矛盾自由领域存在的（又借用 从阿尔都塞）。拉希犯了处置的信使，而忽略了知识产权犯罪的双重信息：人是消费者，什么也没有，我们可以做些什么，但试图提出尽可能广泛的向他们 数组的商品和服务成为可能。高额头，低额头都在因的选择，这拉希保存资本主义深恶痛绝的原则进行。他提出了一种虚假的困境：他谁选举 选举无意义的进展和绝望。为更好-要求拉希伪善-消费和生活在痛苦和空虚，这些心理状况？答案是不言自明，据他。 拉斯奇优越感喜欢工人阶级的意味，常用于娇小的资产阶级发现：“它的道德现实主义的理解，一切价格，在尊重的限制，其抱怀疑态度 进展...无限的权力赋予科技感-人类对自然世界的征服醉人的前景。“拉希的限制，这是说的是形而上学的神学。人的叛乱 对上帝的问题。这在拉希认为，是一种惩罚的罪行。资本主义和科学是推动限制，以傲慢的神的神话总是选择一种惩罚注入 （记得普罗米修斯？）。还有什么可以说什么，务求人说，“幸福的秘诀在于放弃幸福的权利”。有些事情，较适宜以精神科医生，而不是哲学家。 有妄自尊大，也：拉希无法掌握的人怎么会继续重视开创性的作品后，重视金钱和其他商品和追求世俗公布，谴责它是唯物主义 -空洞的幻想？结论：人是不了解情况，自私，愚蠢（因为他们屈服于提供的政治家和公司对他们的消费吸引）。美国是在一个下降的时代“ 期望“（拉希的）。快乐的人都是弱或hypocritical.Lasch设想一种部族社会，一男子在自制和国家正在逐步淘汰。这是一个有价值的远见和 视觉时代的其他一些值得。拉希没有醒来的二十世纪的现实：规模宏大的城市地区大规模的人口集中，在公共产品提供的市场失灵 引进扫盲和身体健康，大片的行星，不断增加的要求苛刻的商品和服务的需求巨大任务。小，自助社区不够有效，无法生存-虽然 道德方面是值得赞扬的：“民主工程最佳当男人和女人做自己的事情，与他们的朋友和邻居的帮助，而不是对国家而定。”“一个错位的同情降低 无论是受害者，谁是减少到怜悯的对象，他们可能成为受益者，谁更容易可惜他们的同胞，而不是要他们到非个人化的标准，达到的话，将有权 他们尊重。不幸的是，这些声明并不能说明全部。“难怪拉希比作谁马修阿诺德说：”（文化）不尝试教下至下阶层的水平; ...这 旨在废除班，使过去我们一直以为，在目前已知的世界各地最好的...文化的男子平等的真正使徒。文化的伟人是那些产生了谁 热衷于传播，作出胜利，从一个社会进行到底，其他，最好的知识，他们的时间的最好的想法。“（文化与无政府状态）？一个相当精英view.Unfortunately，拉斯奇，大部分 当时，并没有更多的原创或低于平均专栏作家水清说：“普遍的低效率和腐败越来越多的证据，在美国生产力下降，在追求利润的投机 制造费用，我国的物质基础设施的恶化，我们的犯罪肮脏的环境，摆脱登城市贫困令人震惊和可耻的增长，差距扩大 贫穷与财富？越来越蔑视体力劳动...贫富之间的鸿沟日益扩大和贫困...在越来越多的精英岛国...越来越不耐烦与长期的约束长远 责任和义务。“矛盾的是，拉希是一种精英。谁的那个人攻击”会说话的阶级“（”符号分析师罗伯特赖克的不太成功引渡“） -自由，抨击 在“最小公分母”。的确，试图调和拉希说，多元化并不意味着低标准或选择性地适用标准这个明显的矛盾。然而，这往往会破坏 反对资本主义他的论点。在他的典型的，过时的，语言：“关于这个熟悉的主题最新的变化，其归谬法，这是一个尊重文化多样性使我们不能强行 对受压迫的受害者特权群体的标准。“这将导致”普遍不称职“，是精神的弱点：”我喜欢坚忍不拔，工艺，道德勇气，诚实冷冰冰的美德，并尊重 对手（是拒绝多样性的冠军）...除非我们愿意就彼此的需求，我们可以只享有共同的生活中最基本的一种... （商定的标准）是绝对 必不可少的民主社会（因为）双重标准意味着二等公民。“这几乎是剽窃。阿兰布鲁姆（以下简称”闭幕美国心灵"):"(开放成为平凡）...开放使用 是的，允许我们去寻找原因，使用的美德。现在它意味着接受一切，否认理性的力量。无节制的开放和轻率的追求？已使开放 毫无意义的。“拉希：”？那些道德瘫痪谁值'开放'高于一切（民主以上）的开放和宽容...在共同标准的情况下...宽容变得冷漠。“，”开放的心态“ 变为：“清空心灵”。拉希认为，美国已成为文化的借口（自我和“弱势”）的司法保护，通过诉讼征服（又名“权利”）草地忽视， 责任。言论自由是受限制怕得罪潜在观众群。我们尊重混淆（必须是获得），通过宽容和赞赏，歧视具有滥杀滥伤接受判决， ，扭转视而不见。公平和幸福。政治上正确确实沦为道德不正确和滑动numbness.But为什么是正确行使民主后的货币贬值和依赖 市场？为什么豪华“在道义上令人厌恶”，并如何才能得到证明严格，正规的逻辑？拉斯奇不觉得-他通知。他说，有什么直接的真理价值，是不值得商榷，和不容忍。考虑 这一段话，它产生于一个:"...，限制财富的影响力困难知识产权暴君笔出表明，财富本身需要是有限的...一个民主的社会不能容许无限 积累...一个巨大的财富道义上的谴责...备份与有效的政治行动...至少经济平等粗糙近似...在（美国人认为，人们不应该有老天） 远远超出其需要。“拉希没有认识到民主和财富形成的两个一个硬币的两面。，民主是不可能蹦出来，也不是容易生存贫困或总 经济平等。这两个观念混乱（物质上的平等和政治平等）是常见的：这是几个世纪的富豪结果（只有有钱的人有投票权，普选是非常 最近的）。民主在20世纪的伟大成就是分开的两个方面：结合与财富分配不均平等的政治访问。不过，财富的存在-没有 无论怎样分配-是一个先决条件。没有它永远不会有真正的民主。财富生成需要获得教育和参与社区事务的休闲。换种说法，当一个人 饿了-一个是不容易阅读拉希先生，不太愿意考虑公民权利，更遑论行使them.Mr.拉希是专制和光顾，甚至在他强烈希望能说服我们并非如此。那个 使用短语：“在他们的需要”嫉妒环破坏性远远超过。更糟的是，环的专政，是个人主义的否定，是公民自由，是侵犯人权的限制， 反自由主义最糟。是谁决定什么是财富，有多少构成过剩，有多少是“远远超出”，最重要的，是什么的人的被视为过剩的需求？哪个国家 军粮将完成这项工作？拉希先生会自愿到词组的准则，如果有，是标准将他申请？八成（80％的世界人口）会考虑先生 拉斯奇的财富将远远超过他的需要。拉希先生是很不准确。读托克维尔（1835）：“我不知道国家的钱爱已对男子的情感和强烈举行 凡深刻的蔑视，是表示对财产实行永久平等理论...在激情的鼓动美国人最深刻的不是他们的政治热情，但他们的商业？他们宁愿 理智的聚敛大量财富，以天才的进取常常驱散他们。“在他的书中说：”起义的精英和民主的背叛“（刊登在1995年追授）拉斯奇 感叹一个分裂的社会，一个退化的公众讨论，社会和政治危机，这实在是一种精神crisis.The书名后何塞奥尔特加加塞特的“大众”起义中，他模仿 描述了作为一个主要的文化灾难即将举行的群众政治统治。旧的统治精英们的所有的好，包括所有公民美德的仓库，他解释说。群众- 警告说，奥尔特加加塞特，预言-担任直接和他所谓的hyperdemocracy甚至超越法律。他们将对自己的其他类。群众怀有一种全能的感觉： 他们有无限的权利，历史站在他们的一方（他们是“人类历史上被惯坏的孩子在他的语言”），他们是来自上级提交豁免，因为他们把自己的所有源 权威。他们面临着无限的可能性视野，他们也有权在任何时候一切。他们的念头，希望和愿望，构成了新的法律的earth.Lasch只是巧妙地扭转了 论点。相同的特征，他说，要找到在今天的精英，“谁控制货币和信息的国际流动，对慈善基金会和高等教育机构主持 学习，管理文化生产工具，从而建立公共辩论的范围。“但他们自我任命的，他们代表没有，但自己。较低的阶层保守得多 和稳定的比他们的“自我任命的代言人，并可能成为解放者”。他们知道的限制，并有限制，他们有良好的政治本能：“？赞成堕胎的限制，坚持两个单亲家庭 作为一个稳定的世界动荡不安的根源，抗拒'对平权行动和大规模的社会工程，其他企业选择的生活方式'，港口深切保留的实验。“是谁 看来他们的代表？神秘的“精英”，而我们发现，无非是对拉希喜欢，但一码字。在拉希的世界世界末日是发动人民之间的这种特殊的精英。什么 关于政治，军事，工业，商业和其他精英？郁慕明。什么是谁支持什么做的中产阶级和“关于扶持行动有强烈的保留意见”保守知识分子（引用 他）？难道他们不是精英的一部分？没有回答。那么，为什么把它称为“精英”而不是“自由派知识分子”？阿的（缺乏这种假精英integrity.The成员）无论是疑病症患者，死亡痴迷， 自恋和弱者。科学的描述深入研究的基础上，没有doubt.Even如果这种恐怖，电影精英确实存在-有什么作用？他是否暗示精英无多元化，现代化， 技术驱动，基本上（是好是坏）资本主义民主社会呢？其他处理了这个问题，认真和真诚：阿诺德，TS埃利奥特（“注意到对文化的定义”）。 读拉希是绝对浪费时间相比，他们的学业。该名男子是如此缺乏自我意识（没有双关语意），他自称“怀旧的严厉批评”。如果有一个词与之 就可以总结他一生的工作，是怀旧（为世界本来就不存在的：一个国家和地方的忠诚的世界，几乎没有唯物主义，野蛮的高贵，公共责任的其他）。在 总之，一个乌托邦相比，异位的是美国。在职业和专业，窄，专业知识，他所说的“邪教”和“追求民主的对立面”。然而，他是“精英成员” 如此严厉批评，他和他的长篇大论出版招募的野心家，几百名专家的工作。他颂扬自力更生-而忽视了，这是经常在财富其实就业服务 形成和物质财富。是否有2种自自力更生-一个受到谴责，因为它的结果？是否有任何人类活动的一个创造财富方面的欠缺？因此，都是人 活动（除生存所需的）停止？拉希发现的新的专业人员和管理人员，认知精英，机器人的符号，以“真正的”精英民主的威胁。形容它们帝国 贩卖信息，操纵生活文字和数字。他们生活在一个抽象的世界中，信息和知识是在国际市场上有价值的商品。难怪特权 上课方式比较关心的是比他们的社区，国家或地区的全球系统的命运。他们疏远，他们“删除自己共同生活”。他们大量投资于社会流动。 新的精英所作的专业地位和自由赚钱“的社会政策的首要目标”。他们则热衷于寻找机会，他们民主化的能力。这说拉斯奇， 背叛了美国梦！？：“在专门知识的统治是民主的对立面，因为它是由那些谁视为'的地球'。”对于拉希国籍并不意味着最后希望这个国家的理解 平等获得经济竞争。这意味着在一个共同的政治对话，共同参与（在一个共同生活）。在摆脱“劳动阶级”的目标是令人遗憾的。真正的目的应该是当地的 价值观念和民主机构的发明，工业，自力更生和自我工人的尊重。 “讲班”带入衰退的公共话语。而不是智能辩论的问题， 他们从事的思想斗争，教条式的争吵，辱骂。在这次辩论中增长不公开，更深奥和岛屿。没有“，”第三位，民间机构的“促进普遍谈话跨越 阶级界限“。因此，社会阶层被迫”方言发言，对自己...外人不能进入的。“媒体建立更加致力于客观”的误导下的理想，而不是“和 持续性，这背后的公共discourse.The任何有意义的精神危机是另一回事。这仅仅是对世俗化的结果。世俗的世界观，是缺乏怀疑， 不安全感，解释拉希。因此，单枪匹马，他消除了现代科学，是由不断的怀疑，不安全感和质疑，由一个权威根本看不起，因为它超越驱动 可能。以惊人的胆，拉希说，这是宗教，提供了一个精神不确定性回家！宗教-写拉希-是一个更高的含义，一个实际的道德智慧库来源。小调 如好奇，怀疑和宗教实践和血液entailed难以置信饱和所有宗教的历史悬挂事项-这是没有提及。为什么破坏一个好的说法呢？新的精英 蔑视宗教和敌视的那样：“批评文化被理解为排除宗教的承诺...（宗教）是什么婚礼和葬礼，但其他可有可无的有用。”没有 由宗教提供了一个更高的道德利益（其中的支付- SV）的-知识精英诉诸玩世不恭自由思想抑制价格恢复到不敬。“宗教的，它的崩溃 由精神典范，关键敏感性和无情的'分析的态度'变性更换成每一种对理想的全力攻击留给了对不起我们的文化 国家“。拉希是一个狂热的宗教的人。他拒绝了这项惊艳冠军。但他最严重的类型：无法承担自己的做法，而其他人主张其就业。如果你问 他为什么是宗教好，他将在关于其良好的效果蜡。他说，关于宗教的本质无关，它的原理，它认为，人类的命运，或任何其他物质。拉希是 一个嘲笑马克思主义类型的社会工程师：是否行得通，如果模具群众，如果它使他们“极限”，顺从-使用它。宗教工作，在这方面的奇迹。但拉希比他本人的法律 -他甚至是一点不写一个大写的“G神”，一个优秀的行为“勇气”。席勒对世界的“觉醒”写道，伴随世俗主义的幻灭-一个真正的迹象 真正的勇气，根据尼采。宗教是在那些谁想要使人们自我感觉良好武库的有力武器，他们的生活和世界的总体看法。并非如此拉希：“？精神 纪律对自以为是是宗教的本质... （任何有）一对宗教的正确认识？ （不会把它作为）的智力和情感上的安全感的来源（但）... 1 挑战自满和骄傲。“没有任何希望，甚至宗教的安慰。只有为社会engineering.OTHER WORKSIn目的，这是尊重，拉希经历了好大 改造。在“在美国新的激进主义”（1965年），他谴责作为一种混淆来源的宗教。“的渐进主义的宗教根源” -他说-是“源的主要弱点”。这些 基层促进反愿意利用知识产权作为一种社会控制的手段“，而不是作为启蒙教育是基础”。解决的办法是结合马克思主义和心理分析方法 （非常像马尔库塞那样-请参阅“爱欲与文明”和“单向度的人”）。在早些时候的工作（“美国自由党和俄国革命”，1962年），他批评为“无痛自由主义 朝向天国之城消费的进展“。他质疑的假设是”男性和女性只希望以最少的努力享受生活。“有关的革命是神学上的自由幻想 误解。共产主义仍然是不可抗拒的“只要他们固守一个人间天堂从中无疑是永远放逐的梦想。”在1973年，仅仅10年后，语气是不同的（“世界 联合国“，1973年）。的，他说，是”以牺牲自己的教义或仪式取得任何功能摩门教同化者要求或困难... （喜欢）一个世俗社会的概念 组织按照宗教原则。“车轮转向1991年一个周期（”真正的和唯一的天堂：进步及其评论家“）。娇小的资产阶级，至少是”不可能的错误应许之地 为真实，只有天进步“。”天堂在无情的世界“（1977）拉希批评家长，神父和lawgivers权威的医疗及精神权威”替代“。在 进步，他抱怨，认同自由的社会控制。这是传统的家庭-而不是社会主义革命-它提供了最好的希望逮捕“新的统治形式”。有潜在 实力在家庭和在其“老式中产阶级的道德”。因此，家庭制度的下降意味着浪漫爱情的下降（！？）和“超越一般思想”，一个典型的Laschian 飞跃logic.Even艺术和宗教（他说：“自恋文化”，1979年），“历史上从自我的伟大emancipators监狱甚至性别... ...（丢失）有权提供富有想象力的释放”。这是 叔本华谁说，艺术是一种开放的力量，提供从我们的痛苦，破旧，破旧的自我改造，我们和我们的生存条件。拉希-永远是忧郁的-通过了这一观点 热情。他支持叔本华自杀悲观。不过，他也错了。在那里从来没有一种艺术形式比解放电影院，艺术的幻想。互联网推出 先验问题纳入其所有用户的生活。为什么超越实体必须白胡子，父亲和权威？什么是减少先验全球村，在信息 公路或就此而言，在史蒂芬斯皮尔伯格？左，轰鸣拉斯奇，已经“选择之间的文化战争中美国站错了队'和受过教育或教育类的一半，而吸纳 前卫的想法只能放在消费资本主义服务，协助他们“。处于”最小自我“（1984年）的传统宗教的见解仍然是至关重要的，而不是在减弱道德和智力权威 马克思，弗洛伊德等。单纯的生存意义的质疑：“自我肯定仍然是准确的可能性的程度，一个旧观念的个性，在犹太扎根于基督教 传统，坚持路旁的行为或治疗的概念“。”民主重建“将通过这种自我模式肯定可能的。世界是由经验变得毫无意义，如 奥斯威辛，一个“生存伦理”是不受欢迎的结果。但是，为了拉斯奇，奥斯威辛提供“对宗教的信仰重建需要集体承诺，体面的社会条件...（幸存者）发现... 优势，是绝对的，客观的和全能的创造者透露字...不是个人的'价值'只对自己有意义的“。人们不禁要问正由显示的完全不顾事实，着迷 拉斯奇，在飞行的意义治疗面和维克托弗兰克尔，奥斯威辛幸存者的著作。“在文明的历史...报复性神让位给神谁开恩，以及和维护道德的 爱你的敌人。这样的道德从来没有达到像一般流行什么，但住在，即使在我们自己的，开明的年龄都提醒我们倒下的国家和我们的惊人能力， 感激，悔恨和宽恕，通过它，我们现在并超越它。“他对批评的”进步“，其高潮是一种去的男子和妇女向外释放的限制”远景规划“。 赞同首先是乔纳森爱德华兹，俄瑞斯忒斯布朗森，爱默生，托马斯卡莱尔，威廉詹姆斯，尼布尔的，遗赠，马丁路德金，他假定另一种传统，“英雄的 生命观“（附布朗森天主教激进主义和民国初年传说外加剂）：”...一，生命是不值得活的，除非它与热情，精力和心思，生活“的怀疑。一个真正民主 将纳入社会的多样性和共同承诺-但不是作为特立独行的目标。相反，可以为一“要求，提升道德行为标准”。总之：“政治压力，要求更 公平分配财富只能来自与宗教目的和崇高的人生观念发射运动“。另一种向上的乐观态度，不能抗逆：”正确的处置 形容希望，信任或不知道...三个心脏和精神状态的名字-声称在其极限面对生活善良。它不能气，逆境“。这种安排，是通过 宗教思想（这是进步党抛弃）说：“权力和生命的主权者的威严，在对人类自由的自然条件所限制的形式inescapability的邪恶，对人的叛乱罪孽 对那些限制;工作一度标志着人类提交的必要性，使他能够超越它的道德价值...“马丁路德金是一位伟大的男人，因为”（他）也谈到了他自己的语言 人（除解决整个国家- SV）的，其中纳入他们的困难和开采经验，但肯定的世界不应有的困难的充分正当性... （他提请兵力从）1 民间宗教传统的希望和宿命论的混合物很陌生自由主义“。拉希说，这是致命的第一单的民权运动。它坚持认为，种族问题得到解决”与 论据来自现代社会学和社会porejudice科学反驳“ -而不是道德（阅读：宗教）grounds.So，还有什么可以提供指导我们？民意调查。拉希没有 向我们解释他为什么妖魔化这个特殊现象。民意调查是镜子和行为的调查表明，市民（其舆论调查）正试图去更好地认识自己。民意调查是 尝试了量化，统计自我意识（他们也不是一种现代的现象）。拉斯奇应该高兴终于证明：美国人通过他的意见，并决定对自身的认识。要批评这 以“认识你自己特定的工具”，暗示拉希认为，他有幸获得更多优质的信息或他认为，他的意见对成千上万塔的意见 的受访者和携带更多的重量。训练有素的观察员决不会屈服于这种虚荣。之间存在着虚荣心和压迫，狂热主义和一线的悲痛是呼吁那些正在遭受 受到it.This是拉希的最大的错误：有一种自我陶醉和自我之间的爱情深渊，正在自己的兴趣和着迷，而自己专注。拉斯奇混淆了两个。价格的 日益进步的自我意识和与它成长的痛苦和成长的痛苦。这不是一个意义和希望的损失？只是这种痛苦有一种倾向，可以把所有的背景。这些都是 建设性的痛苦，调整和适应进化，迹象。美国没有膨胀，妄自尊大，宏伟的自我。它从来没有在海外建立了一个帝国，它是移民群体的民族了几十个，它努力 学习，效仿。美国人不缺乏同情-他们是最重要的国家和志愿者也自称为（扣税）捐赠者人数最多。美国人不是剥削-这是很难 工人，公正的球员，亚当斯密贤利己主义者。他们认为，在关爱，共享生命。他们是个人主义者，他们认为，个人是一切权力的来源和普遍的尺度和标准。 这是一个积极的哲学。当然，它导致了不平等的收入和财富分配。但其他意识形态更糟糕的结果了。幸运的是，他们被打败了人类精神，最好的
文章来源: Messaggiamo.Com
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