Om瑜伽凝思： 为什么瑜伽？
下列是从书的节录“Om瑜伽： 它的理论和实践”。
Om是至尊婆罗门。 (Svetasvatara Upanishad 1 ：7)
他说出有意图的Om ‘我将获得婆罗门’获得婆罗门。 (Taittiriya Upanishad 1.8.1)
自已是音节Om的本质。 (Mandukya Upanishad 1.8.12)
思考在Om作为自已。 (Mundaka Upanishad 2.2.3)
解放自由
瑜伽是所有关于自由。 仅一小部分地球的人口正式地被监禁，但是整个人种在地球被监禁。 什么都不是从憔悴、年龄和死亡的必然性解脱，然而免于他们他们也许当时是。 人文环境是受无数的局限支配。 谁充分地真正地不控制他的生活，获得所有他的目标，并且知道其中任一种类挫折？ 没人。 Om瑜伽是方式对从遭受和局限的解放。 关于Om，瑜伽Sutras (1)说： “它的重复和凝思是方式(瑜伽Sutras 1:28)。 Upanishads的一次表面阅读显露早期梵文的Rishis已知和建议使用的凝思实践(2)和最新Patanjali和Krishna， (3)在印度(具体化)负担的神的化身大约三千年前，对他的门徒Arjuna的教学在巨大印度(Mahabharata)战争的前夕包括Bhagavad Gita。)根据Om，象征并且实现婆罗门的神圣的音节，绝对现实。
它是您为你自己将测试Om瑜伽精神方术被指出这里的我的希望。 如果您的实践正确地是如被概述和充足的期间，您的经验将是它的有效性和它的效力证明。
“这是桥梁对不朽。 愿您是成功的在横渡对黑暗更远的岸”。 (Mundaka Upanishad 2.2.6)
为什么瑜伽？
因为精神总是自由和没什么能改变它？亦不它是否需要其中任一改变？问题自然地出现： “为什么打扰与瑜伽？ 如果我们真正的自已完善和自由，什么需要做？ 什么可以做？”
这是真实的; 精神是无，但是它忘记了那并且辨认与它的奴役的经验，并且因而(表面上)遭受。 我们的情况是象睡着的人，并且作梦那他被拷打并且被打。 实际上他根本没有被接触; 他体验痛苦和恐惧。 他不需要安抚，击败或者逃脱他的拷打者。 他不需要没有其他梦想活动! 他需要只醒。 瑜伽是做法自已唤醒。
在他的在瑜伽Sutras Shankara (早期梵文的宗教了不起的改革者和再establisher的评论在300附近的印度BC)安排一“对手”说： “怎么有手段获得解放？ 解放不是可以获得的事，为了它是奴役的停止”。 并且Shankara回复： “您错误。 为停止的无知[奴役]，某事，和努力有关，在打破束缚。 虽然解放不是‘事’，由于它是它比喻地讲话无知的停止在正确的知识面前，某事获得”。 并且他结束： “瑜伽的目的是现实知识”。
什么是瑜伽？
“瑜伽”是手段“加入的一个Sanskrit词”。 瑜伽，然后，是联合和方式对联合。 我们通过瑜伽加入什么？
首先，我们加入我们的了悟到我们自己根本是： 是知觉的精神。 在瑜伽哲学方面这叫作atman或自已。 其次我们加入我们的有限知觉对无限知觉： 上帝，至尊自已(Paramatman)。 实质上他们是永恒地一个，并且根据瑜伽的哲学所有精神在那统一性的知觉最初居住了。 但是在下降到为演变和扩大它的知觉的范围的目的物质世界里，单独精神丢失了它的那永恒联合并且los的了悟能力居住和体现在一个实用水平上的联合。 通过瑜伽失去的知觉在个体的实用生活球形可以被收复和成为事实。 很深刻和很必要的不是瑜伽对演变的知觉，那里是没有其他重要主题在世界上。
关于此，信奉瑜伽者娴熟20世纪， I.K. Taimni博士，在他的书陈述了瑜伽科学： 当我们在体格时，仍然居住“根据瑜伽的哲学在生活之上幻觉和苦难完全地上升和通过启示此刻获取无限知识、极乐和权力是可能的。 并且，如果我们不获得这个启示，当我们活时我们将必须再次回来入这个世界，直到我们完成了这项任命的任务。 不因此它是选择道路瑜伽或拒绝它的问题。 它是现在选择它的问题或在不少未来的生活中。 它是尽快获取启示和在将来避免痛苦或延期努力和审阅的问题是多余和能避免的进一步痛苦。 这是瑜伽Sutra 2:16的意思： ‘没有来的苦难能并且将被避免’。 没有不定的死后的幸福的隐晦的诺言这，但是无数的信奉瑜伽者的经验核实的事实的确定科学主张，践踏了瑜伽道路在整个年龄的圣徒和贤哲”。
瑜伽哲学
必须最初接近瑜伽作为哲学？但是凭它的真实本性刺激它的调查员参与实际应用他们将体验的哲学？并且展示？它的真相和价值。 开始的那，当理论开发成在认识达到高潮的实践。 瑜伽因而是哲学、学科和经验。 它是知觉的揭示。 并且，因为理性思考总是在合理的行动之前，我们应该从瑜伽的哲学边开始。
然后和现在
在Bhagavad Gita的第二个章节Krishna告诉Arjuna ： “未曾有时候，当我不存在，亦不这些国王您，亦不中的任一位。 亦不有我们将停止是的所有未来。” (Bhagavad Gita 2:12)没有末端，即我们是永恒生存，没有起点和。 最初我们是点神志清楚的光在是上帝神志清楚的光的无限海洋。 我们是在上帝之内的神。 并且如此我们仍然是，为了是在无限外面是不可能的。 我们也在这里在这个不断变化的世界？完全地淹没我们在上帝之内的不朽的生活真相的地方。 不计其数的生命周期我们在物质案件，在波斯菊的更加伟大的监狱的之内小的身体监狱寻找自己被实现。 并且那是我们现在的地方。
有治理地方和有点儿我们的具体化的法律。 那法律是羯磨，确切和不可避免的反应的原则对我们自己的行动和精神状态，造成连续生死的一个表面上不尽的多米诺作用。 瑜伽由从时间的唤醒和变革和死亡率提供我们结束具体化这个链子的可能性入永恒和不朽。
上帝和神
我们是在上帝之内的神，在无限精神之内的有限精神。 但是什么是“精神” ？ 瑜伽告诉我们精神是知觉，因此我们是永恒知觉，其中每一我们单独和分明。 (“亦不有没有我们将停止是。的任何未来？")，我们是更多。 对于我们没有存在上帝的独立互相或独立。 相反，我们采取我们是从上帝作为波浪采取他们的从海洋的存在，分享它与所有其他波浪。
上帝是永恒根或地面我们是，我们更加了不起的自已。 我们不是上帝，但是以某一无法表达的方式上帝是否是我们？我们的自已，我们的精神的精神自已。 上帝是全部，并且我们是否是零件？拥有永恒和一成不变的分别的其中每一我们。 所以，如已经被引述， Krishna告诉Arjuna ： “未曾有时候，当我不存在，亦不这些国王您，亦不中的任一位。 亦不有我们将停止是的所有未来”。 体会此，在我们可以有其中任一可实行的理解或接近对我们自己，到我们的生活，到其他之前是不可计算地重要的，和甚而对上帝。 上帝，我们和之间的分别是真正和永恒的; 如此是我们的团结。
在上帝有团结; 在我们有变化。 这两个表面上矛盾的状态在完美共存。 因此我们有不意味“一的期限advaita”，但是完全“没有二”。 现实是两者亦不二。 它是拥有变化的团结。 它是奥秘，但是它可以由直接经验体会，并且瑜伽是手段对那经验。
上帝和创作
上帝，无限精神，是纯净的知觉，但是？我们甚而现在体验？他延伸了或发出了自己作为波斯菊： 物理，星和原因。 上帝的这表面上双重本质作为光和力量的，比如知觉和问题，困惑了头脑的甚而明智。
上帝，原始是，射出自己作为创作不断变化的舞蹈，作为是波斯菊的演变的光。 上帝射出创作，演变它，并且撤出它回到他自己在一个永久周期。 因而创作可以被重视当上帝的身体？那上帝再次变得化身在创作。 并且作为上帝的部分或反射我们通过再生做同一。
并且我们…
所有神志清楚的生存在上帝之内生存存在了永恒地？居住在上帝之内的心脏，一个与他，分明没有虽则分离。 有于上帝无限根源的他们，各自的知觉有在他们之内获得一种自然的冲动超越他们的界限和无涯他们的起源。 这，当然，从生存的根本，永恒本质是不可能的，不可能被修改。 根源于上帝并且实际上上帝的部分，所有生存是一样不变的象上帝？唯一无限是。 卓绝的敦促是他们的自然的一部分。
对这种困境的解答实际上是相当简单的： 各自的知觉不可能修改界限他们的自然状态，但是他们可以来分享和参加上帝的无限知觉。 Sri Ma Anandamayi说： “灵魂可能变得似神，但是它不可能适合上帝”。 即他们不可能变得无限他们自己，但是他们可以体验别的无限： 他们神的来源。 正一个精神敏感人能体验别的想法和感觉，但是不成为其他人，因此单独知觉能来体验上帝的知觉，当保持在它有限的当地状态时。
是必要的，然后，为了单独精神能开发了悟这样状态的容量。 并且这由学会充分地体验生存的存在状态完成完全不同与自己？加入一个一共外籍人方式是，当保留你真实的身分的了悟时。 换句话说，单独精神必须学会穿上“服装”知觉完全地与它自己不同和变得能不仅充分地体验知觉其他方式，而且开发能力起作用作为那其他是。
演变创作
对原子问题，最客观的世界要使精神开始这个过程，上帝呼吸或从几乎被完善的生存最微妙的世界发出他自己的自已，当被体现相对存在所有领土的力量。 精神然后加入相对存在通过承担覆盖物或者“身体”， (有五个这样同心鞘或身体： 极乐、智力、头脑、生活力量和体格鞘？anandamaya、jnanamaya、manomaya、pranamaya和annamaya身体(koshas)分别。)振动的能量的变化的等级和样式和下降入这个物质世界。 到了开始运作他们的方式备份不断变化的形式梯子，从知觉的范围比他们的是较少和向上工作他们的方式的形式开始，加入越来越高水平了悟，直到他们可以超过知觉他们原始的广度和开始参加了悟生活在他们自己之外。
此外，不久在具体化之间精神在唤醒和成长也发生的星地区花费时间。 (这最好在信奉瑜伽者的自传第四十三个章节解释用Paramhansa Yogananda。) 他们向上和向上演变，直到他们的了悟的容量在他的无限被开发对这样一完善的阐明，他们可以实际上体验上帝生存全员参加的在上帝的无所不包知觉，从那时起居住。
主要信奉瑜伽者， I.K. Taimni博士，在最后现实和认识中，说此： “是只有认识是达到atma，至尊精神联合的最终目标与Paramatma的在被体现的宇宙之外存在永恒地，并且从的一纯净的精神或atma被获得了是可能的哪些被体现的宇宙获得。 这最后的认识何时被获得了，并且atma联合是否是与Paramatma的被达到了那里一完全不仅分享在二之间的知觉，而且在普遍知觉是固有的。的无限力量？区别在认识获取的力量之间是必要的他是被获得的纯净精神或atma和那些，当他能毁坏自私时最后痕迹，并且他的知觉变得与那Paramatma团结。 前，虽然巨大在某些方面，仍然被限制，而真正地是至尊精神的力量的后者是无限的，并且可能通过一个自已体会的个体的知觉的中心体现，因为有单独知觉的融合以至尊知觉，并且在二之间的渠道是开放的”。
我们不成为上帝绝对，但是我们开始那绝对生活并且是一个与它。 Shankara在他的瑜伽Sutra评论解释： “当几盏灯光同时时出现，是光的它不可能被做”。 结果我们体验无限是上帝？无限知觉？作为是我们的自己。 Krishna描述了它thusly ： “当您到达了启示，无知不再将欺骗您。 根据那知识您将看整个创作在您自己atman之内和在我”。 (Bhagavad Gita 4:35)叫此“看见与神的眼睛的菩萨”。 当我们坚定在那知觉时建立目标被获得了。
如同莎士比亚写了， “所有世界是一个阶段”与穿着他们的服装和起他们的作用的各自的精神。 正演员从小零件开始并且进步对更大的角色通过展示他们的技巧在那些更小的零件，那么也做精神推进到存在和知觉的更高和更加复杂的形式，在前返回的家到上帝。 Sufi诗人， Rumi，写道： 石头我再死了并且起来了植物。
植物我死了并且起来了动物;
我死了动物并且出生一个人。
我为什么应该恐惧？ 我由死亡丢失了什么？
作为人，死亡清扫我从人这个世界
我也许佩带天使的翼在天堂;
e'en，天使也许我不遵守，
对于无价值abideth保存上帝的面孔。
因而o'er天使的世界我飞过我的方式
向前和向上，无边的光;
然后让我是作为不存在，在我的心脏的
圆环作为我们必须退回到他的竖琴歌曲。 脚踏铁槌Wendell Holmes，在再生的信仰被忽略许多了不起的美国人的之一，在他的诗，烟囱鹦鹉写了： 修建thee更加庄严的豪宅， O我的灵魂!
快速季节滚动!
留下thy低有圆顶过去!
比持续让每个新的寺庙，高尚，
关闭从天堂的thee有更加浩大的圆顶的，
直到你艺术充分释放，
留下thine比长得快的壳在生活的unresting的海之前!
那是这创作和我们的它的地方的目的通过诞生一条表面上循环链在这和更高的世界中： 在所有世界之外演变通过扩展我们的知觉通过形式在形式以后，有意识地最终团聚与上帝，留下许多“比长得快的壳在生活的unresting的海之前”。 为在演算之外的长的年龄这成长自动地，本能地发生了，没有在我们的部分的想法或意图。 但是时刻进来我们的演变情景，当领悟破晓时，并且我们了解我们必须在手中采取我们自己的演变从那时间。 这为我们的更高的潜力的发展是必要的。 作为上帝控制并且指挥宏观世界，我们必须从是“我们的微观世界现在开始做同样”。 并且那导致我们的与至尊自已的自已精通和完善的联合的瑜伽是我们的自已演变手段： 上帝。 瑜伽是打开他们和登高的宇宙和人的构成和钥匙知识对自由在精神上。 瑜伽是我们为我们自己回答祷告的手段：
从虚幻带领我真正。
从黑暗带领我光。
从死亡带领我到不朽。
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脚注：
(1)关于瑜伽的最旧的已知的文字，写贤哲Patanjali，古老印度的信奉瑜伽者和认为最权威的文本在瑜伽。
(2)真相的观看者， Vedas，印度最旧的圣经，考虑世界的最旧的圣经，在凝思显露了。
(3)在印度(具体化)负担的神的化身大约三千年前，对他的门徒Arjuna的教学在巨大印度(Mahabharata)战争的前夕包括Bhagavad Gita。
偶象Nirmalananda Giri是Atma Jyoti聚会所的方丈，一个传统印度修道院在Borrego春天小沙漠镇在南加利福尼亚。 更多他的文字，包括充分的书， Om瑜伽： 它的理论和实践，这篇文章是介绍，也许在聚会所的网站， http://www.atmajyoti.org/被找到
文章来源: Messaggiamo.Com
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