Meditación Del Yoga De Om: ¿Por qué Yoga?
Lo que sigue es un extracto yoga de Om del libro ": Su teoría y práctica."
Om es el brahman supremo. (Svetasvatara Upanishad 1:7)
Él que pronuncia Om con la intención ' yo logrará a brahman ' verily logra a brahman. (Taittiriya Upanishad 1.8.1)
El uno mismo está de la naturaleza de la sílaba Om. (Mandukya Upanishad 1.8.12)
Meditate en Om como el uno mismo. (Mundaka Upanishad 2.2.3)
Liberacio'n-Libertad
El yoga está todo sobre la libertad. Solamente una fracción de la población de la tierra se encarcela formalmente, pero la raza humana entera se encarcela en la tierra sí mismo. Ningunos están libres de la inevitabilidad de la enfermedad, de la edad, y de la muerte, no obstante es libre de ellas pueden estar en el momento. La condición humana está conforme a limitaciones innumerables. ¿Quién realmente controla su vida completamente, logra todas sus metas, y no sabe ningún revés de la clase? Nadie. El yoga de Om es la manera a la libertad del sufrimiento y de la limitación. En relac'ion con a Om, la opinión de Sutras del yoga (1) simplemente: "su repetición y meditación es el way(Yoga Sutras 1:28). Incluso una lectura atenta superficial del Upanishads revela que la práctica de la meditación sabida y recomendada por el Vedic Rishis (2), y un Patanjali y un Krishna más últimos, (3)A adivinan la encarnación (avatar) llevada en la India hace cerca de tres mil años, que enseñanzas a su discípulo Arjuna en la víspera de la gran guerra de la India (Mahabharata) abarque el Bhagavad Gita.) fue basado en Om, la sílaba sagrada que simboliza e incorpora a brahman, la realidad absoluta.
Es mi esperanza que usted probará para se la alquimia espiritual del yoga de Om que se dispone aquí. Si su práctica está exactamente según lo contorneado y de la suficiente duración, su experiencia será la prueba de su validez y de su eficacia.
"éste es el puente a la inmotalidad. Puede usted ser acertado en cruzarse encima a la orilla más lejana de la oscuridad." (Mundaka Upanishad 2.2.6)
¿Por qué Yoga?
Puesto que el alcohol es siempre libre, y nada puede cambiar it?nor lo hace siempre la necesidad que se presenta cualquier pregunta del changing?the naturalmente: ¿"por qué incomodidad con yoga en todos? ¿Si nuestro uno mismo verdadero está siempre perfecto y libre, qué necesita ser hecha? Qué se puede hacer?"
Es verdad; el alcohol es siempre-libre, pero se ha olvidado de eso y lo identifica con su experiencia del bondage y por lo tanto (aparentemente) sufre. Nuestra situación es como alguien que está dormido y el soñar ese lo están torturando y se están batiendo. En realidad lo no están tocando en todos; con todo él está experimentando dolor y miedo. Él no necesita aplacar, dominar, o escapar a sus torturadores. ¡Él no necesita no más de actividad ideal! Él necesita despertar solamente. El yoga es el procedimiento de uno mismo-despertar.
En su comentario en el yoga Sutras Shankara (el gran reformador y el establisher re- de la religión de Vedic en la India alrededor de 300 B.C.) tiene una opinión "opuesta": ¿"cómo puede haber los medios de obtener la liberación? La liberación no es una cosa que puede ser obtenida, porque es simplemente cesación del bondage." Y contestaciones de Shankara: "usted es incorrecto. Para la ignorancia [ bondage ] a cesar, algo tiene que ser hecho, con esfuerzo, como en romperse de un fetter. Aunque la liberación no es una ' cosa, ' ya que es cesación de la ignorancia en la presencia del conocimiento derecho que figurado se habla de como algo ser obtenido." Y él concluye: "el propósito del yoga es el conocimiento de la realidad."
¿Cuál es yoga?
el "yoga" es una palabra de Sanskrit que los medios "de ensamblar." El yoga, entonces, es unión y la manera a la unión. ¿Qué ensamblamos con yoga?
Primero, ensamblamos nuestro conocimiento a nuestro propio ser esencial: alcohol que es sentido. En filosofía del yoga esto se conoce como el atman o el uno mismo. Ensamblamos después nuestro sentido finito al sentido infinito: Dios, el uno mismo supremo (Paramatman). Esencialmente son eternamente uno, y según la filosofía yogic todos los alcoholes moraron originalmente en el sentido de ese oneness. Pero en la pendiente en el mundo material con el fin de desarrollar y de prolongar su alcance del sentido, el alcohol individual ha perdido su conocimiento de esa unión eterna, y por lo tanto de los la capacidad de vivir adentro y de manifestar la unión en un nivel práctico. Con yoga el sentido perdido se puede recuperar y actualizar en la esfera práctica de la vida del individuo. Tan profundo y tan necesario no es el yoga al sentido de desarrollo, allí no es no más de tema importante en el mundo.
En relac'ion con a esto, un yogui-perito del vigésimo siglo, dr. I. K. Taimni, comentado en el suyo el libro la ciencia del yoga: "según la filosofía yogic es posible levantarse totalmente sobre las ilusiones y las miserias de la vida y aquí y ahora ganar conocimiento, dicha, y energía infinitos con la aclaración mientras que todavía estamos viviendo en el cuerpo físico. Y si no logramos esta aclaración mientras que todavía estamos vivos tendremos que volvernos repetidas veces en este mundo hasta que hemos logrado esta tarea designada. No es tan una cuestión de elegir la trayectoria del yoga o de rechazarla. Es una cuestión de elegirla ahora o en una cierta vida futura. Es una cuestión de ganar la aclaración cuanto antes y de evitar el sufrimiento en el futuro o de posponer el esfuerzo y de pasar con el sufrimiento adicional que es innecesario y evitable. Éste es el significado del yoga Sutra 2:16: ' la miseria que no es lata todavía venida y debe ser evitada.' Ninguna promesa vaga de una felicidad post mortem incierta esto, pero una aserción científica definida de un hecho verificado por la experiencia de yoguis innumerables, santos, y sages que han pisado la trayectoria del yoga a través de las edades."
Filosofía del yoga
El yoga se debe acercar inicialmente como philosophy?but una filosofía que por su misma naturaleza estimule a sus investigadores enganchar a los usos prácticos con los cuales ellos verdad y valor de los demonstrate?its del experience?and de la voluntad. El que comienza mientras que la teoría se convierte en la práctica que culmina en la realización. El yoga es así una filosofía, una disciplina, y una experiencia. Es una revelación del sentido. Y puesto que el pensamiento racional precede siempre la acción racional, debemos comenzar con el lado filosófico del yoga.
Entonces y ahora
En el segundo capítulo del Bhagavad Gita Krishna dice Arjuna: "nunca había una época cuando no existí, ni usted, ni cualquiera de estos reyes. Ni hay cualquier futuro en el cual cesemos a be."(Bhagavad Gita 2:12) es decir, que somos seres eternos, sin comenzar y sin extremo. Éramos originalmente puntos de la luz consciente en el océano infinito de la luz consciente que es dios. Éramos dioses dentro del dios. Y seguimos siendo tan, porque no es posible estar fuera del infinito sí mismo. Con todo estamos también aquí en este lugar del world?a siempre-que cambia que abrume totalmente la verdad de nuestra vida inmortal dentro del dios. Por ciclos vitales incontables nos hemos encontrado incorporados a los casos materiales, pequeñas cuerpo-prisiones dentro de la mayor prisión del cosmos. Y aquí es donde estamos ahora.
Hay una ley que gobierna el lugar y la clase de nuestra encarnación. Esa ley es el karma, el principio de la reacción exacta e inevitable a nuestras propias acciones y estados mentales, dando por resultado un efecto aparentemente sin fin del dominó del nacimiento y de la muerte continuos. El yoga nos ofrece la posibilidad de terminar esta cadena de encarnaciones por despertar y la transformación a partir del tiempo y la mortalidad en eternidad e inmotalidad.
Dios y dioses
Somos los dioses dentro del dios, alcoholes finitos dentro del alcohol infinito. ¿Pero cuál es "alcohol"? El yoga nos dice que el alcohol sea sentido, por lo tanto somos los consciousnesses eternos, cada uno de nosotros individuales y distintos. ("ni hay cualquier futuro en el cual dejemos de ser?") Con todo somos más. Para nosotros no tenemos una independiente de la existencia de una otra o independiente del dios. Algo, tomamos nuestro ser de dios como la toma de las ondas su existencia del océano, compartiéndola con el resto de ondas.
El dios es la raíz eterna o tierra de nuestro ser, nuestro mayor uno mismo. No somos dios, pero cierta de una manera inefable el dios es uno mismo del us?the de nuestro uno mismo, el alcohol de nuestro alcohol. El dios es todo, y somos el parts?each de nosotros que poseen una distinción eterna e irrevocable. Ése es porqué, según lo cotizado ya, Arjuna dicho Krishna: "nunca había una época cuando no existí, ni usted, ni cualquiera de estos reyes. Ni hay cualquier futuro en el cual dejemos de estar." Es incalculablemente importante realizar esto antes de que poder tener comprensión viable de o acercarnos a nosotros mismos, a nuestras vidas, a otras, e iguala al dios. La distinción entre el dios, nosotros, y uno otro es verdadera y eterna; con todo está tan nuestra unidad.
En dios hay unidad; en nosotros hay diversidad. Estos dos estados aparentemente contradictorios coexisten en la perfección. Debido a esto tenemos el advaita del término que no significa "uno," solamente simplemente "no dos." La realidad es ni uno ni dos. Es una unidad que posee diversidad. Es un misterio, pero puede ser observado por experiencia directa, y el yoga es los medios a esa experiencia.
Dios y creación
El dios, el alcohol infinito, es sentido puro, los but?as estamos experimentando el now?He uniforme hemos ampliado o nos hemos emanado como el cosmos: físico, astral, y causal. Esta naturaleza aparentemente dual del dios como luz y energía, como el sentido y materia, ha desconcertado las mentes de uniforme el sabio.
El dios, el ser original, se proyecta como la danza siempre-que cambia de la creación, como la luz de desarrollo que es el cosmos. El dios proyecta la creación, la desarrolla, y la retira nuevamente dentro de se en un ciclo perpetuo. Así la creación puede ser pensada en mientras que el dios del body?that del dios hace encarnado en la creación repetidas veces. Y como partes o reflexiones del dios hacemos exactamente igual con el reincarnation.
Y nosotros...
Todos los seres conscientes han existido eternamente dentro del est de God?living dentro del corazón del dios, uno con él, distinto no se separan sin embargo. Teniendo su que es arraigado en el infinito del dios, los consciousnesses individuales tienen dentro de él un impulso natural para superar su finitude y para lograr la falta de límites de su origen. Esto, por supuesto, es imposible, desde la naturaleza esencial, eterna de un no puede ser alterada. Siendo arraigado en dios, y por lo tanto en un sentido a la parte del dios, todos los seres son tan inmutables como estar infinito de God?the solamente. Con todo el impulso para el transcendence es parte de su naturaleza.
La solución a este dilema es realmente absolutamente simple: los consciousnesses individuales no pueden alterar su estado natural del finitude sino que pueden venir compartir y participar en el sentido infinito del dios. Como Sri mA Anandamayi dijo: "el alma puede llegar a ser divina, pero no puede sentir bien al dios." Es decir, no pueden llegar a ser infinitos ellos mismos, sino que pueden experimentar el infinito de otro: su fuente divina. Apenas mientras que una persona psychically sensible puede experimentar los pensamientos y las sensaciones de otras pero no se convierten en que la otra persona, así que el sentido individual pueden venir experimentar el sentido del dios mientras que es restantes en su estado nativo limitado.
Es necesario, entonces, para el alcohol individual desarrollar la capacidad para tal estado del conocimiento. Y esto es hecha aprendiendo experimentar completamente el estado de la existencia de un totalmente diferente de oneself?to entra en un modo en conjunto extranjero de ser mientras que conserva el conocimiento de su identidad verdadera. Es decir el alcohol individual debe aprender poner encendido el "traje" de un sentido completamente diferente sus el propio y convertirse en no justo capaz a experimentar completamente que el otro modo del sentido, pero también para desarrollar la capacidad de funcionar como eso la otra clase de ser.
Creación evolutiva
Para permitir a los alcoholes entrar en este proceso, el dios respira adelante o emana a su propio uno mismo mientras que la energía de la cual se manifiestan todos los reinos de la existencia relativa, de los mundos más sutiles de seres casi-perfeccionados a los mundos más objetivos de la materia atómica. Los alcoholes entonces entran en existencia relativa tomando en cubiertas, o "cuerpos," (hay cinco tales envolturas o cuerpos concéntricos: las envolturas de la dicha, de la intelecto, de la mente, de la vida-fuerza y de los cuerpos físicos del anandamaya, del jnanamaya, del manomaya, del pranamaya y del annamaya del body?the (koshas) respectivamente.) de grados y de patrones que varían de energías vibratorias y de descender en este mundo material. Aquí comienzan a trabajar su respaldo de la manera la escala de formas de siempre-desarrollo, comenzando con las formas que alcance del sentido es menos que el suyos y trabajando su manera hacia arriba, entrando en niveles más altos y más altos del conocimiento hasta que pueden sobrepasar su anchura original del sentido y comenzar a participar de una vida del conocimiento mucho más allá sus el propios.
Además, en los intervalos entre las encarnaciones el alcohol pasa tiempo en las regiones astrales donde ocurren el despertar y el crecimiento también. (esto es explicada lo más mejor posible en el cuarenta-tercer capítulo de la autobiografía de un yogui por Paramhansa Yogananda.) Hacia arriba y hacia arriba se desarrollan hasta que su capacidad para el conocimiento se desarrolla a un estado tan perfecto que pueden experimentar realmente el est del dios en la participación completa en el sentido completo del dios, para vivir a partir de entonces en su infinito.
El yogui principal, dr. I. K. Taimni, en la últimas realidad y realización, dice esto: "es solamente cuando la realización de ser un alcohol o un atma puro se ha logrado que es posible alcanzar el objetivo final de la unión del atma con el Paramatma, el alcohol supremo de que existe eternamente más allá del universo manifestado y de cuál se deriva el universo manifestado. Cuando se ha logrado esta realización final y la unión del atma con Paramatma se ha traído alrededor allí es no solamente el compartir completo del sentido entre los dos pero también de la energía infinita que es inherentes en el Consciousness.?It universal son necesarios distinguir entre las energías que se adquieren en la realización que él es un alcohol o un atma puro y los se logran que cuando él puede destruir el vestigio pasado del egoism y de su sentido se une con el de Paramatma. El anteriores, aunque enorme en algunos respectos, todavía se limitan, mientras que el últimos que están realmente las energías del alcohol supremo son infinitos y pueden manifestar a través del centro del sentido de un individuo uno mismo-realizado porque hay fusión del sentido individual con el sentido supremo y el canal entre los dos está abierto."
No hacemos dios el absoluto, sino que entramos en esa vida absoluta y somos uno con él. Como Shankara explica en su comentario de Sutra del yoga: "cuando aparece la luz de varias lámparas simultáneamente, no puede ser hecha hacia fuera que es la luz de la cual." Por lo tanto experimentamos ser infinito de God?infinite Consciousness?as nuestros los propios que son. Krishna lo ha descrito thusly: "cuando usted ha alcanzado la aclaración, la ignorancia le engañará no más de largo. En la luz de ese conocimiento usted verá la creación entera dentro de su propio atman y en mí." (Bhagavad Gita 4:35) Buddha llamó esto "que veía con el ojo divino." Cuando unshakably nos establecen en que el sentido la meta ha sido logrado.
Como Shakespeare escribió, de "una etapa todo el mundo" con los alcoholes individuales que usan sus trajes y que hacen sus partes. Apenas como los agentes comienzan con las piezas pequeñas y progresan a papeles más grandes demostrando su habilidad en esas piezas más pequeñas, tan también haga los alcoholes avanzan a formas más altas y más complejas de existencia y de sentido, en volver pasado a casa al dios. El poeta de Sufi, Rumi, escribió: Una piedra que morí y que me levanté otra vez una planta.
Una planta que morí y que me levanté un animal;
Morí un animal y nací un hombre.
¿Por qué debo temer? ¿Qué he perdido por muerte?
Como hombre, la muerte me barre de este mundo de hombres
Que puedo usar las alas de un ángel en cielo;
Con todo e'en como el ángel puede yo no habitar,
Para el abideth de la nada ahorre la cara del dios.
Así o'er el ala del mundo I de los ángeles mi manera
Hacia adelante y hacia arriba, a luces ilimitadas;
Entonces déjeme esté como nada, para en mi corazón
Los anillos como arpa-cancio'n que debemos volver él Oliver Wendell Holmes, uno de muchos grandes americanos que creencia en el reincarnation se pasa por alto, escribieron en su poema, el nautilus "chambré": ¡Construya mansiones más majestuosas del thee, O mi alma!
¡Como las estaciones rápidas ruedan!
¡Deje thy bajo-saltada más allá!
Deje cada templo nuevo, más noble que dure,
Cierre el thee del cielo con una bóveda más extensa,
Hasta de mil arte largamente libremente,
¡Dejar la cáscara pasada thine por el mar unresting de la vida!
Ése es el propósito de esta creación y de nuestro lugar en él a través de una cadena aparentemente sin fin de nacimientos en esto y los mundos más altos: para desarrollarse más allá de todos los mundos ampliando nuestro sentido a través de forma después de la forma, eventual juntándose consciente con el dios, dejando muchas "cáscaras pasadas por el mar unresting de la vida." Para las edades largas más allá del cálculo este crecimiento ha ocurrido automáticamente, espontáneamente, sin pensamiento o la intención en nuestra parte. Pero el tiempo viene en nuestro panorama evolutivo cuando amanece la comprensión y entendemos que debemos tomar nuestra propia evolución a disposición a partir de ese tiempo adelante. Esto es necesario para el desarrollo de nuestro potencial más alto. Como dios controla y dirige el macrocosm, nosotros debe ahora comenzar a hacer igual con el microcosm que es "nosotros." Y el yoga es los medios de nuestra uno mismo-evolucio'n que ése conduce a nuestra uno mismo-maestri'a y unión perfecta con el uno mismo supremo: Dios. El yoga es el conocimiento del maquillaje cósmico y humano y de la llave para abrirlos y a ascender a la libertad en alcohol. El yoga es los medios por los cuales contestamos para nosotros mismos al rezo:
Condúzcame del irreal al verdadero.
Condúzcame de oscuridad a la luz.
Condúzcame de muerte a la inmotalidad.
Notas al pie de la página:
(1) la más vieja escritura sabida a propósito del yoga, escrito por el Patanjali sabio, un yogui de la India antigua, y considerado el texto más autoritario en yoga.
(2) Seers de la verdad, a la cual el Vedas, los scriptures más viejos de la India, consideraba los scriptures más viejos del mundo, fue revelado en la meditación.
(3) una encarnación divina (avatar) llevada en la India hace cerca de tres mil años, que enseñanzas a su discípulo Arjuna en la víspera de la gran guerra de la India (Mahabharata) abarque el Bhagavad Gita.
El swami Nirmalananda Giri es el abad del ashram de Atma Jyoti, un monasterio hindú tradicional en la ciudad pequeña del desierto de los resortes de Borrego en California meridional. Más de sus escrituras, incluyendo el libro lleno, yoga de Om: Su teoría y práctica, para las cuales este artículo es una introducción, se pueden encontrar en el Web site del ashram, http://www.atmajyoti.org/
Artículo Fuente: Messaggiamo.Com
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