Commentary De Bhagavad Gita
A maioria de nós ouviram a história do centipede que, quando perguntado como controlou andar com assim muitos pés, poderia não mais por muito tempo fazer assim, mas tangled seus pés impossìvel na tentativa de figurá-la intelectual para fora e terminaram-na acima em his para trás, helpless. Isto não é ao contrário da pessoa que tenta sondar as profundidades de scriptures oriental. Direita afastado torna-se evidente que consistem em camadas incalculable, quase toda simbólico na natureza. Além disso, os meanings dos símbolos não são consistentes, mudando de acordo com os níveis em que ocorrem. Para o exemplo, em uma água nivelada symbolizes a mente, em um outro nível o fluxo constante do samsara, e em outro as vida-correntes subtle sabidas como o prana. Este ser o caso, nossa modalidade linear ocidental do pensamento torna-se como entangled e incapacitado como fabled o centipede. Sabendo isto para ser assim, eu decidi-me evitar o Lorelei do simbolismo subtle e concentrá-lo preferivelmente no lado obviamente prático de ensinos de Krishna no Bhagavad Gita. Indicando isto, na consistência completa com pensamento oriental, eu contradict e considerarei o simbolismo encontrado no primeiro capítulo do Gita.
Nós encontramo-nos em Kurukshetra, um campo da batalha impending. Não é tão vasta como nossas mentes Hollywood-epic-dadas forma puderam imaginar, como pode ser vista para oneself por uma visita a Kurukshetra, agora também uma cidade moderna sizeable em India do norte, não muito longe de Deli. Em uma extremidade está um hillock coberto com uma árvore grande sob que o visitante encontra uma reprodução vida-feita sob medida no mármore do tipo de chariot usado na batalha. Este é o ponto vantage de que Arjuna, guerreiro grande, e Sri Krishna olharam para fora sobre o campo. Hoje seu tranquillity charming, apesar do sentimento forte no ar que algo tremenda momentous ocorrido lá no passado distante. É awesome e soothing.
Para a informação de fundo a respeito de como o battleground veio ser thronged com soldados, chariots, elefantes e o outro paraphernalia de uma guerra mortal, vêem o essay, o "Gita e o Mahabharata introdutórios" em tradução unparalleled de Prabhavananda do swami a canção do deus. Esta é a tradução que eu me estarei usando nestes essays no Gita. Baste-a dizer que os dois exércitos se opondo são muito fáceis de identificar moral. O Kauravas, conduzido pelo príncipe murderous Duryodhana, é fundamental evil, embora muitos homens honoráveis tenham, com os vários alliances e obrigações complicados, encontrou-se entre seus Rank. O Pandavas, dirigido pelo Yudhisthira virtuous e nobre, irmão o mais velho de Arjuna, é incorporações de tudo que é bom, entre ele que é o Sri divine Krishna ele mesmo que escolheu ser o charioteer de Arjuna.
O simbolismo não é muito duro de figurar para fora (deixando de lado a matéria complexa de atribuir um meaning simbólico a cada pessoa nomeada na narrativa da batalha). Kurukshetra é personality?particularly a mente (intellect)?of o indivíduo, seeker awakened para o consciousness mais elevado. Tal seeker, determinado terminar o ciclo girando do nascimento e a morte, encontra que seu aspiration próprio inspirou a oposição dentro de seus próprios mente e coração, onde bom e evil, verdade e falsehood, ignorance e sabedoria, como o Kauravas e o Pandavas, se extraíram acima na prontidão para um conflito que deva terminar no annihilation de um lado ou do outro. Mesmo mais daunting é o fato que muito considerado "bom" é forro encontrado acima na sustentação do negativity, e a maioria do lado de "Pandava" serão borrados também para fora no transmutation eventual do indivíduo em um estado mais elevado de ser próprio, muito como as maneiras endearing do infancy e da infância devem eradicated no advent do adulthood e ser substituídas com os virtues completamente diferentes.
No chariot ajustado betwixt os dois exércitos nós encontramos Arjuna e Krishna. Muitas interpretações destas duas figuras pivotal são possíveis, quase todo corrigem, mas as palavras do Mundaka Upanishad, escritas por muito tempo antes do Gita, são certamente dignas de nossa atenção.
"como dois pássaros do plumage dourado, de companheiros inseparable, do self individual e do self immortal perched nas filiais da árvore do selfsame. O gosto anterior das frutas doces e amargas da árvore; o último, provar de nenhuns, observa calma.
"o self individual, deluded pelo forgetfulness de sua identidade com o self divine, bewildered por seu ego, aflige-se e é-se sad. Mas quando reconhece o senhor worshipful enquanto seu próprio self verdadeiro, e beholds seu glory, aflige-se mais."
Estes dois parágrafos são um sumário perfeito do Gita inteiro. Arjuna é bewildered e o atma sorrowing, o self individual, e Krishna são o Paramatma divine, o self supremo de que o atma deriva seus muito ser e existência. Forgetful de sua natureza verdadeira como a parte do espírito infinito, o espírito finito passa com as experiências incontáveis que o confundem e causam dor a, produzindo conclusões totalmente falsas que composto e perpetuate a confusão e a dor. Somente quando o perspective do self divine é incorporado em, enlate seus problemas cessam. Nós podemos também pensar de Arjuna como nosso self mortal mais baixo, e de Krishna como nosso self immortal mais elevado. Krishna e Arjuna representam assim o deus e o homem e os nossos próprios (presentemente) natureza dupla como mortal e immortal. Mantendo este perspective antes de nós, o diálogo seguindo que dá forma ao Gita deve ser visto como uma comunicação do deus aos seres humanos e a comunicação de nosso próprio self divine com nosso self?liberation humano do espírito (moksha) que é sua única intenção.
No verso da abertura do Gita, o rei Dhritarashtra, pai do príncipe Duryodhana, pede seus ministro e charioteer, Sanjaya: "diga a me, a Sanjaya, o que meus filhos e os filhos de Pandu , quando recolheram no campo sacred de Kurukshetra, ansioso para a batalha?
O swami que da palavra Prabhavananda rende "o campo sacred" é campo do dharmakshetra?the do dharma. Dharma significa geralmente a maneira direita do pensamento e da ação, mas pode também significar a expressão exata de one's próprio caráter dominante, porque o dharma significa também a "qualidade." Este mundo inteiro é um dharmakshetra, um campo em cima de que nós age para fora do caráter de nosso makeup?i.e. interno, da qualidade de nossas emoções, da mente, do intellect, e da vontade (não nosso ser final como o espírito). Nós como indivíduos somos cada um campo dharmic, expressando a realidade de nosso nível atual da evolução.
Como dito já, quando nós fazemos exame do estoque do conflito interno, nós identificamos com ambos os lados. Pensando de que se forem dissolvidos ou destruídos "nós" cessaremos de existir, nós appalled e sentimos que nossa existência very está ameaçada. Então, como todos os seres humanos que não gostam da verdade quando a vêem ou ouvem, nós tornamo-nos "confundimos" e tentativa para evitar o prospeto desagradável. Por mais amarga que a morte pareça a batalha interna, assim que nós encolha dela e tente desesperadamente encontrar para fora uma maneira.
Faz assim Arjuna. Em um monologue longo e impassioned apresenta a Krishna sua "confusão," que é realmente um plea ao inaction, à vacância do conflito, pensando de que uma condição tão negativa é paz, visto que a paz é um estado positivo, não a mera ausência do unrest e conflito. É alcançada também somente com o unrest e o conflito, porém pouco nós gosta do fato.
Funcionando afastado dos itself?is espirituais espirituais da vida do obligation?and conseqüentemente uma atividade comum da alma awakening, que traz todo seu ingenuity para carregar na justificação de tal vacância. Arjuna venda seu aversion com palavras do compassion para outro, quando na realidade é o único objeto de seu "compassion." Simplesmente não deseja ver outro sofrer porque aquele fará lhe a sensação do suffer?and culpada para seu sofrimento. Krishna faz-lhe este espaço livre. O Stoic, Epictetus, foi visitado uma vez por um homem que lhe dissesse que que amou sua filha assim muito ele tinha funcionado da casa melhor que vêem seu sofrimento da doença. Com cuidado, delicadamente contudo firmemente, Epictetus conduziu-lhe compreender que era seu self-love que motivated o, não amor para sua criança.
É o mesmo com nós; o ego-involvement?addiction-involvement?addiction, os actually?grips nós, e nós são únicos que podem se livrar dele. E a batalha é os únicos meios.
O swami Nirmalananda Giri é o abade do ashram de Atma Jyoti, um monastery hindu tradicional na cidade pequena do deserto das molas de Borrego em Califórnia do sul. Escreveu extensivamente em assuntos espirituais, especial sobre o meditation e sobre o lado interno, prático das religiões do mundo. Mais de suas escritas podem ser encontradas no Web site do ashram, http://www.atmajyoti.org.
Artigo Fonte: Messaggiamo.Com
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