De Commentaar van Gita van Bhagavad
De meesten van ons hebben het verhaal van de duizendpoot gehoord die, wanneer gevraagd hoe hij om met zo vele benen erin slaagde te lopen, niet meer kon dit doen, maar zijn benen hopeloos in de poging verwarde het uit intellectueel om voor te stellen en beëindigde omhoog op zijn achter, hulpeloos. Dit is niet in tegenstelling tot de persoon die aan plumb de diepten van oosterse scriptures probeert. Rechtsweg wordt het duidelijk dat zij uit onberekenbare lagen bestaan, bijna allen symbolisch in aard. Voorts zijn de betekenissen van de symbolen niet verenigbaar, veranderend volgens de niveaus waarop zij voorkomen. Bijvoorbeeld, op één niveau symboliseert het water de mening, op een ander niveau de constante stroom van samsara, en op een andere de subtiele leven-stromen die als prana worden bekend. Dit die het geval is, onze Westelijke lineaire wijze van gedachte wordt zoals verward en gehandicapt als fabled duizendpoot. Kennend dit om zo te zijn, heb ik beslist me Lorelei van subtiele symbolism te vermijden en in plaats daarvan aan de duidelijk praktische kant van het onderwijs Krishna in Bhagavad Gita te concentreren. Hebben verklaardd dit, in volledige consistentie met oosterse gedachte, zal ik me tegenspreken en zal symbolism die in het eerste hoofdstuk van Gita overwegen wordt ontmoet.
Wij vinden ons op Kurukshetra, een gebied van dreigende slag. Het is niet zo enorm aangezien onze hollywood-episch-Vormige meningen, zoals voor oneself door een bezoek aan Kurukshetra kan worden gezien, nu ook zouden kunnen veronderstellen een aanzienlijke moderne stad in Noordelijk India, niet zeer verre van Delhi. Aan de ene kant is een hillock die met een grote boom wordt bedekt waaronder de bezoeker een leven-gerangschikte reproductie in marmer van het type van blokkenwagen vindt dat in de slag wordt gebruikt. Dit is het voordeelpunt waarvan Arjuna, de grote strijder, en Sri Krishna uit over het gebied keken. Vandaag is zijn kalmte charmerend, ondanks het sterke gevoel in de lucht dat enorm momentous iets daar in het verre verleden voorkwam. Het is zowel ontzagwekkend als soothing.
Voor achtergrondinformatie betreffende hoe het slagveld kwam te zijn thronged met militairen, blokkenwagens, olifanten en het andere gerei van een dodelijke oorlog, ziet de inleidende poging, "Gita en Mahabharata" in de onvergelijkelijke vertaling van Swami Prabhavananda het Lied van God. Dit is de vertaling ik in deze pogingen op Gita zal gebruiken. Ben het voldoende om te zeggen dat de twee verzettende legers zeer gemakkelijk zich moreel om zijn te identificeren. Kauravas, die door de moordende Prins Duryodhana wordt geleid, is fundamenteel kwaad, hoewel vele eerbare mensen, door diverse ingewikkelde allianties en verplichtingen, zich onder hun rangen hebben gevonden. Pandavas, die door positieve en edele Yudhisthira, de oudste broer wordt geleid van Arjuna, is belichamingen van alles wat goed is, onder hen die goddelijke Sri Krishna zelf zijn die charioteer van Arjuna verkoos te zijn.
Symbolism is niet zeer moeilijk (terzijde latend de complexe kwestie een symbolische betekenis aan elke persoon toewijzen die in het slagverhaal wordt genoemd) uit voor te komen. Kurukshetra is de personality?particularly mening (intellect)?of de individuele, gewekte zoeker voor hoger bewustzijn. Een dergelijke zoeker, vastbesloten om de whirling cyclus van geboorte en dood te beëindigen, vindt dat zijn aspiratie zelf oppositie van binnen zijn eigen mening en hart heeft geïnspireerd, waar goed en kwaad, de waarheid en falsehood, de onwetendheid en de wijsheid, zoals Kauravas en Pandavas, zich in bereidheid voor een conflict hebben opgesteld dat in de vernietiging van één kant of andere moet beëindigen. Zelfs nog meer het ontmoedigen is het feit dat veel nadacht "goed" wordt gevonden opstellend tot steun van negativiteit, en het grootste deel van de kant "Pandava" ook uit in de uiteindelijke transmutatie van het individu in een hogere staat van het zijn zelf zullen bevlekt worden, moet veel als geliefd makende manieren van kleutertijd en kinderjaren bij de komst van volwassenheid worden uitgeroeid en met volledig verschillende deugden worden vervangen.
In de blokkenwagen geplaatst betwixt de twee legers vinden wij Arjuna en Krishna. Vele interpretaties van deze twee centrale cijfers zijn mogelijk, bijna elk van correct hen, maar de woorden van Mundaka Upanishad, die lang vóór Gita worden geschreven, zijn zeker waardig van onze aandacht.
"Als twee vogels van gouden gevederte, zijn de onafscheidelijke metgezellen, individuele zelf en onsterfelijke Zelf neergestreken op de takken van de selfsame boom. De vroegere smaken van de zoete en bittere vruchten van de boom; de laatstgenoemde, het proeven van geen van beiden, neemt calmly waar.
"Individuele zelf, misleid door vergeetachtigheid van zijn identiteit met goddelijke Zelf, die door zijn ego wordt verbijsterd, grieves en is droevig. Maar wanneer hij worshipful Lord als zijn eigen ware Zelf, en beholds zijn glorie erkent, niet meer grieves hij."
Deze twee paragrafen zijn een perfecte samenvatting van volledige Gita. Arjuna is verbijsterde en sorrowing atma, individuele zelf, en Krishna is goddelijke Paramatma, Opperste Zelf waaruit atma zijn zeer het zijn en bestaan afleidt. Forgetful van zijn ware aard als deel van de Oneindige Geest, gaat de eindige geest door talloze ervaringen over die en pijn het verwarren, veroorzakend volkomen valse conclusies dat samenstelling en bestendigt de verwarring en de pijn. Slechts wanneer het perspectief van Goddelijke Zelf in is ingegaan, kan zijn problemen ophouden. Wij kunnen ook aan Arjuna als onze lagere dodelijke zelf, en Krishna als onze hogere onsterfelijke zelf denken. Krishna en Arjuna vertegenwoordigen zowel God als zo de Mens en onze eigen (weldra) dubbele aard zoals dodelijk en onsterfelijk. Houdend dit perspectief vóór ons, de volgende dialoog die Gita vormt moet zowel als mededeling van de God aan mensen worden gezien als mededeling van onze eigen goddelijke zelf met onze menselijke self?liberation van de geest die (moksha) hun enige bedoeling is.
In het openingsvers van Gita, vraagt de Koning Dhritarashtra, vader van Prins Duryodhana, zijn minister en charioteer, Sanjaya: "Me, Sanjaya, wat vertel mijn zonen en zonen van Pandu, wanneer zij verzamelde zich op het heilige gebied van Kurukshetra, enthousiast voor slag?
Het woord Swami Prabhavananda geeft "heilig gebied terug" is dharmakshetra?the gebied van dharma. Dharma betekent gewoonlijk de juiste manier van gedachte en actie, maar het kan de nauwkeurige uitdrukking van zijn eigen dominant karakter ook betekenen, voor dharma betekent ook "kwaliteit." Deze volledige wereld is een dharmakshetra, een gebied waarop wij uit het karakter van onze binnenmakeup?i.e., de kwaliteit van onze emoties, mening, intellect, handelen en zullen (niet onze het uiteindelijke zijn als geest). Wij als individuen zijn elk een dharmic gebied, uitdrukkend de werkelijkheid van ons huidig niveau van evolutie.
Zoals reeds gezegd, wanneer wij het binnenconflict beoordelen, identificeren wij ons met beide kanten. Het denken dat als zij worden opgelost of vernietigd "wij" zullen ophouden te bestaan, wij zijn appalled en is van mening dat ons eigenlijk bestaan wordt bedreigd. Dan, als alle menselijke wezens die niet van de waarheid houden wanneer zij zien of het horen, wij "verwarden" en proberen worden om het onplezierige vooruitzicht te vermijden. Bitter als dood schijnt de binnenslag, zodat krimpen wij van het en proberen desperately om een uitweg te vinden.
Doet dat Arjuna. In lange en gloedvolle monologue stelt hij aan Krishna zijn "verwarring voor," die werkelijk een pleidooi aan inactiviteit, aan vermijden van conflict is, denkend dat een dergelijke negatieve voorwaarde vrede is, terwijl de vrede een positieve staat, niet het zuivere ontbreken van onrust en conflict is. Het wordt ook bereikt slechts door onrust en conflict, nochtans houden wij weinig van het feit.
In werking stellend vanaf geestelijke itself?is van het obligation?and daarom geestelijke leven een gemeenschappelijke activiteit van de wekkende ziel, die al zijn vindingrijkheid om op rechtvaardiging van dergelijk vermijden brengt te dragen. Arjuna versluiert zijn afkeer met woorden van medeleven voor anderen, wanneer in werkelijkheid hij het enige voorwerp van zijn "medeleven." is Hij wenst niet eenvoudig om anderen te zien lijden omdat dat hem suffer?and gevoel voor hun het lijden schuldig zal maken. Krishna dit duidelijk aan maakt hem. Stoic, Epictetus, werd eens bezocht door een mens die hem vertelde dat hij van zijn dochter hield zodat veel had hij van het huis gelopen eerder dan om haar te zien lijdend aan ziekte. Zorgvuldig, zacht maar toch stevig, bracht Epictetus hem ertoe om te begrijpen dat het zijn zelf-liefde die hem motiveerde, niet liefde voor zijn kind was.
Het is het zelfde met ons; ego-involvement?addiction, actually?grips ons, en wij zijn de enige die van het kunnen bevrijden. En de slag is het enige middel.
Swami Nirmalananda Giri is de abt van Atma Jyoti Ashram, een traditioneel Hindoes klooster in de kleine woestijnstad van de Lentes Borrego in zuidelijk Californië. Hij heeft uitgebreid over geestelijke onderwerpen, vooral over meditatie en over de binnen , praktische kant van de godsdiensten van de wereld geschreven. Meer van zijn geschrift kunnen bij de website van Ashram, http://www.atmajyoti.org worden gevonden.
Artikel Bron: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Webmaster krijgen html code
Voeg dit artikel aan uw website!
Webmaster verzenden van artikelen
Geen registratie vereist! Vul het formulier in en uw artikel is in de Messaggiamo.Com Directory!
