Bhagavad Gita 评论
大多数我们听见了, 当问蜈蚣的故事怎么他设法走以许多腿, 能不再做如此, 但绝望地缠结了他的腿在尝试智力上推测它和结束了在他的, 无能为力。这不是不同于试图测量深度东方圣经的深度的人。它立即变得显然, 他们包括不可计算的层数, 几乎所有象征性在自然里。此外, 标志的意思不是一致的, 改变根据他们发生的水平。例如, 在一平实水象征头脑, 在其它水平上samsara 恒定的涨潮, 和在另微妙的生活潮流以prana 著名。这是实际情形, 想法我们的西部线性方式成为依照被卷入和失去能力作为fabled 蜈蚣。知道这是如此, 我决定避免微妙的象征主义Lorelei 和改为集中在Krishna 教学的明显地实用边在Bhagavad Gita 。陈述这, 在完全一贯性以东方想法, 我将抗辩自己和将考虑象征主义遇到在Gita 的第一章节。
我们找到自己在Kurukshetra, 紧急争斗的领域。它不是一样浩大的象我们好莱坞史诗形状的头脑也许想象, 和能被看见为自己由到Kurukshetra 的一次参观, 现在还一个相当大的现代城市在北印度, 不非常离德里很远的地方。在一个末端是hillock 被冠上与下访客发现一个life-sized 再生产在类型大理石里运输车被使用在争斗的一棵伟大的树在。这是Arjuna, 了不起的战士, 和Sri Krishna 看在领域的有利位置。今天它的宁静是迷人, 尽管强烈的感觉在某事巨大地重大发生那里在遥远的过去的空气。它是令人敬畏和安慰性的。
为背景知识关于怎样战场来被挤满与战士、运输车、大象和一场致命的战争的其它设备, 看介绍杂文, "Gita 和Mahabharata" 在Swami Prabhavananda 的空前的翻译上帝歌曲。这是我使用在关于Gita 的这些杂文的翻译。只就够了说, 二支反对的军队非常容易道德上辨认。Kauravas, 由凶恶的王子Duryodhana 带领, 是根本上邪恶, 虽然许多高尚的人有, 通过各种各样的复杂的联盟和义务, 发现了自己在他们的等级之中。Pandavas, 由贞洁和高尚的Yudhisthira, Arjuna 的最老的兄弟朝向, 是所有具体化是好的, 在他们之中是选择是Arjuna charioteer 的神的Sri Krishna 。
象征主义不是非常困难推测(搁置一边分配一个象征性意思复杂问题到每个人命名在争斗记叙文) 。Kurukshetra personality?particularly 是头脑(intellect)?of 个体, 被唤醒的寻找者为更高的知觉。这样寻找者, 被确定结束诞生的旋转的周期和死亡, 发现他的志向启发了反对从他自己的头脑内部和心脏, 好和邪恶, 真相和虚假、无知和智慧, 象Kauravas 和Pandavas, 画了自己在准备为必须结束在一边或其他的歼灭的冲突的地方。威吓是事实认为"好" 被发现排队支持否定性, 并且大多数"Pandava" 边并且将被弄脏在个体的最后的嬗变入一个更高的状态是本身, 如同初期和童年可爱的方式必须被根除在成年出现和用完全地不同的贤良替换。
在运输车被设置模棱两可二支军队我们发现Arjuna 和Krishna 。这两个举足轻重的图的许多解释是可能的, 几乎所有改正, 但Mundaka Upanishad 的词, 被写在Gita 之前, 一定是值得的我们的注意。
"象金黄全身羽毛、不能分离的伴侣、单独自已和不朽的自已二只鸟perched 在selfsame 树的分支。树的甜和苦涩果子的前口味; 后者, 品尝两者都不, 镇静地观察。
"单独自已, 由他的身分的丢头落尾欺骗以神的自已, 由他的自我迷惑, 追悼和是哀伤的。但当他认可虔诚的阁下当他自己真实的自已, 和注视他的荣耀, 他追悼没有。"
这两段是整个Gita 的一个完善的总结。Arjuna 是迷惑并且sorrowing atma 、单独自已, 和Krishna 是神的Paramatma, 至尊自已atma 获得它的非常是和存在。健忘它的实质作为无限精神一部分, 有限精神通过混淆和使它痛苦的不计其数的经验, 导致完全地错误结论化合物和使混乱和痛苦永存。只当神的自已的透视被输入入, 装它的麻烦于罐中停止。我们能并且认为Arjuna 作为我们的更低的临死自已, 和Krishna 作为我们的更高的不朽的自已。Krishna 和Arjuna 象临死和不朽因而代表上帝和人和我们自己(目前) 双重自然。保留这透视在我们之前, 形成Gita 的接着而来的对话将被看见当上帝的通信对人和我们自己神的自已的通信与精神(moksha 的) 我们人的self?liberation 是他们的单一意图。
在Gita 的开头诗歌, Dhritarashtra, Duryodhana 的王子父亲国王, 要求他的部长和charioteer, Sanjaya: "告诉我, Sanjaya, 什么我的儿子和Pandu 的儿子, 当他们会集了在Kurukshetra 的神圣的领域, 热切为争斗?
Prabhavananda 回报"神圣的领域" 的词Swami 是dharma 的dharmakshetra?the 领域。Dharma 通常意味想法和行动正确的方式, 但它可能并且意味自己统治字符准确表示, 为了dharma 并且意味"质量。" 这全世界是dharmakshetra, 一个领域我们行动在我们的内在makeup?i.e. 字符, 我们的情感质量, 头脑、智力, 和意志(没有我们最后是之外作为精神) 。我们作为个体是各一个dharmic 领域, 表达我们的演变的现行标准的事实。
依照已经说, 当我们估价内在冲突, 我们辨认以双方。认为如果他们被溶化或被毁坏"我们" 将停止存在, 我们是惊恐的和认为, 我们的存在被威胁。然后, 象不喜欢真相的所有人当他们看见或听见它, 我们成为"混淆" 和尝试避免令人不快的远景。苦涩虽然死亡似乎内在争斗, 因此我们从它收缩和绝望地设法发现出口。
如此做Arjuna 。在一个长和感动的独白他提出对Krishna 真正地是请求对不活动, 对冲突退避, 认为的他的"混乱," 这样一个消极情况是和平, 但是和平是一个正面状态、不是仅仅缺乏不安和冲突。它并且被到达只通过不安和冲突, 然而一点我们喜欢事实。
进行从精神obligation?and 因此精神生活itself?is 唤醒的灵魂的共同的活动, 带来所有它的机巧涉及这样的退避的辩解。Arjuna 遮掩他的反感以慈心的词为其他人, 当在事实他是他的"慈心单一对象。" 他简单地不希望看其他人遭受因为那将使他suffer?and 感受有罪为他们的痛苦。Krishna 做这明白对他。Stoic, Epictetus, 被告诉他的人类曾经拜访了他非常爱他的女儿他跑了从房子而不是看她的痛苦从病症。仔细地, 柔和地牢固地, Epictetus 带领他了解, 这是刺激他的他的自我怜爱, 不是对他的孩子的爱。
这是一样对于我们; 自我involvement?addiction, actually?grips 我们, 和我们是唯一部分可能释放自己从它。并且争斗是唯一的手段。
Swami Nirmalananda Giri 是Atma Jyoti 聚会所的方丈, 一个传统印度修道院在Borrego 春天小沙漠镇在南加利福尼亚。他广泛地写了在精神主题, 特别是关于 凝思 和关于 世界的宗教的内在, 实用边。更多他的文字也许被发现在聚会所的网站, http://www.atmajyoti.org。
文章来源: Messaggiamo.Com
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