Dan en nu
_ over honderd jaar geleden, tijdens de victorian era, dood en zorg populair onderwerp voor gedicht, lied en verhaal. Grieving werd beschouwd als een natuurlijk en aanvaardbaar deel van de cultuur. De mensen in het rouwen droegen zwarte kleding en/of zwarte wapenbanden, droegen de vrouwen zwarte sluiers, en het was gemeenschappelijk te zien een zwarte kroon op de deur van het huis van a familie bereaved, die openbaar aankondigt dat dit een huis van verdriet was. De rouw was opvallend en er was zeer specifieke sociale douane die wordt ontworpen om mensen tijdens het het rouwen proces te steunen.
Nochtans, tijdens die zelfde era, zou geen persoon van het fokken of gentility ooit openlijk geslacht vermelden! Zelfs was om het even welke verwijzing naar geslacht zorgvuldig gaan liggen in gevoelige terminologie. De armen en de benen werden bedoeld als "lidmaten" en zij waren bijna helemaal behandeld. Om het even welke vorm van het raken of zelfs intimiteit van taal werd zorgvuldig verworpen door de douane van de tijd. Het geslacht was een taboo onderwerp, en het werd grotendeels als beschouwd om vuil, beschamend, doend walgen, en voor de meeste nauwelijks verdraaglijke vrouwen!
Hoe verschillend het nu -- meer dan honderd later jaar is! Wij hebben een culturele 180 graaddraai gedaan. Nu, is het geslacht een onderwerp geworden (en goederen) dat eerlijk spel voor elke movie en scherm van TV zijn. Het is over het algemeen geëxploiteerd in kranten en tijdschriften en algemeen en als truc van de verkoopbevordering wijd gebruikt.
Enerzijds, zijn de zorg en rouwen plotseling closeted kwestie geworden. In vele cirkels wordt het niet of in goede smaak als beleefd de droefheid beschouwd rechtstreeks om te vermelden die door dood wordt veroorzaakt. Goed-mannered bereaved mensen zouden moeten hun pijn privé en stil houden. Soms, zelfs wordt de werkgelegenheid in gevaar gebracht door om het even welk zichtbaar teken van emotie.
Maar beide voorwaarden -- geslacht en dood -- zijn normale, natuurlijke delen van de menselijke ervaring, en, ironisch, worden zij allebei verbonden met liefde. In de echt gezonde maatschappij, noch zou het geslacht noch de dood onderwerpen moeten zijn die wij vrezen of zouden moeten verafschuwen of vermijden.
Het zou schijnen dat onze huidige zorg met afwijkend, bizar en overdadig geslacht een weerslageffect van hush-hush van de Victorian era zou kunnen zijn. Wanneer wij een aura van "verboden fruit" rond om het even welke fenomenen creëren, geven wij het vaak een aantrekkelijk geheim dat het intrigerend maakt om op enigszins minder gezonde manieren te onderzoeken. Wanneer de verboden (aangezien zij voor geslacht in ons land in de recente jaren '60) waren worden opgeheven, kan alle voorzichtigheid vaak opzij ten gunste van een bijna krankzinnige overreaction worden geworpen.
Tenzij wij het rouwen van zijn huidige plaats van het verbergen en onaanvaardbaarheid bevrijden, zijn wij in gevaar om een gelijkaardige weerslag van bizarre aandelen in de volgende tien of twintig jaar te hebben. Ooit in de eenentwintigste eeuw, kon het grieving sommige uit-van-controlerituelen ongelooflijk misschien verwerven.
Wij moeten onze eigen vrijheid van de terughoudendheid verklaren betreffende het sterven en het grieving die op ons door bang gemaakt is geplaatst en cobbled de maatschappij. Laat ons vriendelijk, maar stevig, verklaar onze rechten onze pijn op manieren te voelen en uit te drukken die gezond en open zijn. Met dat recht, natuurlijk, komt de verantwoordelijkheid om geen kwaad of aan anderen of aan ons te doen.
Met vriendelijkheid en een "-GEEN-KWAAD" houding, kunnen wij een vaste tribune op de stevige grond van onze rechten nemen. Wij kunnen schreeuwen, over onze verliezen spreken als wij aan, formuleren ons geheugen willen, druk onze woede en frustraties uit, trek enkele ogenblikken terug voor, ben verward en gedesorienteerd, verzoek en verwacht veilig hulp en steun, en (misschien het belangrijkst van allen) maak geen verontschuldigingen voor onze voorwaarde. Wij hebben nooit kruimeltaart onder de kritiek van zij nodig die niet in onze sandals hebben gelopen.
Het aantal is legioen van goed-betekeniscaregivers die zich deskundigen in het bepalen van benoemen wat voor ons "best" is, zodat moeten wij voor ons de basisvrijheid eisen om op onze eigen instincten te vertrouwen en te volgen en onze emoties van hun welwillende kettingen te ontwarren. Wij hebben het recht zacht om te verklaren aan hen dat wij zijn geweest waar zij zijn, maar zij zijn niet geweest waar wij zijn. Wij verwachten hen niet zelfs om ons te begrijpen, maar wij wat ver*wachten-gelijk maken ver*eisen-zijn dat zij ons woord voor het nemen wanneer wij hen vertellen hoe het is.
De vrijheid van Viva!
De goede Middelen van de Zorg werden (http://www.goodgriefresources.com) opgevat en werden opgericht door Andrea Gambill de van wie 17-jaar-oude dochter in 1976 stierf. In 1977, richtte zij één van de vroegste hoofdstukken van de Medelevende Vrienden, een internationale groep van de bereaved-oudersteun op. In 1987, richtte zij en gaf het tijdschrift van de Rouw op uit, en in 2000, sloot aan zij zich bij Centreerbedrijf als Redacteur van hun nieuw tijdschrift, de Samenvatting van de Zorg. Achtentwintig jaar van ervaring in zorgsteun heeft verstrekt het waardevolle inzicht in de unieke behoeften van en hun caregivers en brede toegang tot vele uitstekende middelen bereaved.
Artikel Bron: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Webmaster krijgen html code
Voeg dit artikel aan uw website!
Webmaster verzenden van artikelen
Geen registratie vereist! Vul het formulier in en uw artikel is in de Messaggiamo.Com Directory!
