寛大な神学の開発: 概観(部3)
ニューヨークの最初の長老派教会の年長の牧師として、Fosdick は説教を根本主義者の公正な憤りを覚醒させた彼は熱くする神学的な論争の中心で突然彼自身を見つけた1922 年に1 日曜日説教し。私が簡潔にその時に根本主義者の位置の輪郭を描くこと根本主義とmodernism の間にあった張力を理解することは、必要である。
根本主義は聖書の単語の絶対inerrancy を要求するProtestanism 内の幾分広い動きである。それは批評に対してキリスト教の基本的な考えであると考慮されるものが寛大な神学者によって維持するように試みる。パイク司教は根本主義者が神話として挑戦されるか、修飾されるか、または扱われる物語かScriptures の特定の主張を見なしたことに注意した; 聖書が目撃する真実性、不誠実の根本主義者の容疑者およびunbelief (キリスト教の率直の時間) を再考し、再表明する試み。
1909 年と1915 年の間に、匿名著者は12 の小さい容積を資格を与える、 基礎出版した。 何百万のコピーは様々な宗教団体および施設に配られた。私はそれが約85 であるか、または少なくとも30 のシリーズのために書かれていた90 の記事が聖書の権限の問題に捧げたことを信じる。仕事の精神は早い根本主義の精神と一致したか。感知されたものがの基本的な真実として、断固とした穏やか、再確認をただ意図する。それは出版物のタイトルから動きが名前を得たことだった。
根本主義者の思考が挑戦なしで受け入れられるべきであること第一次主義は次のとおりだった:
1) 聖書のインスピレーシヨンそしてinfallibility 。
2) 三位一体の主義。
3) キリストの処女懐胎そして神。
4) 償いの代理理論、
5) キリストの身体の復活、上昇、および再到来。
大部分は、根本主義は反動的な動きだった。それはますます現代世界の注意を引き付けていた勝つintellectualism に対して反応した。寛大な学者は聖書の権限に挑戦した; 質問への利用された歴史的研究は前にキリスト教主義を受け入れ、影響は学校、seminaries および教会で非常に強く感じられ始めていた。そしてそれがなかったら正統派的信仰の人の起源の理論を疑うのに使用されには自由主義、Darwin 及びSpencer の発展理論の成長の強さに加えて十分が、始まった。従ってキリスト教主義の基本原則を繰り返し主張するために聖書が自由主義によって破壊されていたこと、そしてキリスト教の信頼の基礎がseminaries できちんと教えられていなかったこと、しっかりと確信させて、根本主義は上がった。
そう、それは根本主義者とmodernists 間の炎がしばらくあった、Fosdick 、多分無意識のうちにであること明確; 多分彼が彼の論争の的になる説教を説教したときにない、火への加えられた燃料は、 "根本主義者の勝利か。" Fosdick に従って、説教は神学的な眺めポイントの多様性を可能にする教会許容のための嘆願として意図されていた。しかし根本主義者は個人的な攻撃および彼らとしてそれを、反撃されて続いて取った。彼らは目に見えるように公になるためにそれに彼らのビジネスをした。彼らは宗教哲学の方に傾き、代表団を確立し、そして自身の学校およびseminaries を建てた雑誌及び新聞を出版し始めた。すなわち、そして自由主義の要求に対して正統派的信仰を繰り返し主張するために根本主義者は勇ましくしっかりと立上がった。
1923 によるFosdick のための結果に関して、ことをFosdick の受容の完全な会員Presbyterian の折目に主張し、主義のPresbyterian システムに合致するためにニューヨークのPresbytery を頼んでいる(大部分はウィリアムJennings Bryan が影響を及ぼす) 長老派教会の総会、決断を採用した。Fosdick はそれらの言葉を拒絶し、Presbyterians が快い妥協を解決することを試みたのに論争は彼が時間最初長老派教会で彼の最後の説教を1925 年の早い月の間の辞職し、説教したこと熱くし、強く、そして個人的に侮辱するFosdick のためにそうなった。
それは第20 世紀の間のそれ、寛大な影響衰退し始めた早く現われた。1929 年の不況の後で、disillusionment の気分は土地に解決し、人は精々無くなっている感じた。彼の信頼を再建すると楽観的な自由主義によっては何を第20 世紀の現代人に言うできたか。positivism 及びnaturalism のような哲学は流行になったが、自由主義の方に非友好的だった。示されるHordern ように"聖書は自由主義者のための問題になった。1 つの事のため、聖書の真実が私達が現代部門で経験できる及び私達が理由によって知ることができる唯一に真実ならなぜ全然聖書との迷惑がか。" 不運にも、自由主義者に満足の答えがなかった。Fosdick 彼自身は後でそのmodernism を、で是認し、それ自身の十分でなかった。彼は時に収容する寛大な神学がより多くをしなければならなかった信じることを来るか、または浅く、一時的になる;
1) intellectualism の没頭
2) 危険なほどに感情的だった
3) 神の概念の下で水をまき、人集中させた文化にそれ自身を合わせがちだった
4) 道徳的な攻撃を進水させる倫理的で永続的な地面および機能を失った。
多数と共にこれらの批評、現代世界に自由主義の影響そして影響を減らすために助けられる多くの他。
しかし自由主義は、決して死んでいる。関連性についてのその心配は育ち続け、多くの寛大な神学者はhermeneutical 難しさの深刻な調査で現在吸収される。自由主義は多くの変更を経、前の神学的なスタンスの相当な修正をした。私達は現在Neo-liberalism の年齢に住んでいるようである。しかし基本的な断言の根本的で寛大な思考は人間の努力の他の区域の進歩のためにとても巧妙であると証明していた照会の誘導方法の重要性の圧力であり続ける; 経験に信頼、社会体制の個人的な不十分そして欠点を克服する人間の潜在性の神間の継続のない聖書、s 第一次権限、圧力と人間性、理由および暴露、および重点。
最後の単語
私達ﾍ寛大な神学が現れたおよび開発で表われる支配的な特性および考え調査した歴史的背景。自由主義はプロテスタントの正統派的信仰から次第に育った。Spinoza 、Hume およびKant のようなすばらしい哲学者は重要な役割を担い、より遅い学者が造ったが、プロセスは従来のキリスト教からの遅く、ない根本的な出発だったブロックを置いた。私が自由主義者の1 段階が支配的だったある期限を指定することを試みたけれども、過去の決定的な壊れ目がはっきり検知することができる自由主義の歴史に明確なポイントがないことが理解されるべきである。
自由主義の宗教位置は常にずっと展開のプロセスにキリスト教の相続財産の中央そして貴重品はいままで常に連続的だったものとけれどもあっている。
Saundra L. ワシントン州、D.D. Rev. は、アーメン大臣のordained clergywoman 、ベテランのソーシャルワーカーおよび創設者である。彼女は2 冊のコーヒーテーブルの本の著者またである: 雪の下の部屋: 及び否定的な 妨害 説教する詩: 見直すことができるか どれが彼女の場所で教えるHomilies 。深い水からの彼女の 新刊書、: 私の悲しみ管理ワークブックは7 月 に利用できる、期待される。
アーメン大臣を訪問するために歓迎されている : 精神的な新たになること、 精神の教導のためのあなたの精神の給油所または私達の最近拡大された小型ショッピングモールを拾い読みするため。
すべてへの天恵!
記事のソース: Messaggiamo.Com
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