English version
German version
Spanish version
French version
Italian version
Portuguese / Brazilian version
Dutch version
Greek version
Russian version
Japanese version
Korean version
Simplified Chinese version
Traditional Chinese version
Hindi version
Czech version
Slovak version
Bulgarian version
 

Мусульманство как вероисповедание допуска и умеренности

Рецензия на книги RSS Feed







Др. Кюалед Абоу El Фадл было описано как "самый важный и самый влиятельный исламский мыслитель в самомоднейшем времени." Accomplished исламские jurist и эрудит, он получил официально тренировку в исламском законоведении в Египте и Кувейте также,как держать градусы от Yale, Princeton, и университета школы Пенсильвании закона. Он будет в настоящее время собратом Omar и Azmeralda различенным Alfi в мусульманскя право на школе UCLA закона. Перед соединять факультет на UCLA, он научил мусульманскя право на университете texas на юридическя высшее учебное заведение austin, юридическя высшее учебное заведение Yale и университете Princeton.

В выдвинутом эссе начинает его книгу, место допуска в мусульманстве, Др. Абоу El Фадл спорит что изображение столб-Sent4br4 ййтю мусульманства как охотнорядческое, нетолерантное, и яростное вероисповедание точно не представляет реальное традиционное верование muslims. To the contrary, он объявляет его "unwavering осуждение что я принадлежу к большой нравственной humanistic традиции." Традиционные исламские jurists, он пишет, "после того как он допущен и даже отпразднованные различные мнения и школы мысли."

Во время первых столетий мусульманства, clerics прошли длинномерную и интеллектуально требуя тренировку которая включила открытое обсуждение отличая точек зрения и толкований. Этой тренировкой подготовила их быть руководителями и судьями общины в спорах между их coreligionists. По мере того как светский авторитет в мусульманских положениях вырос все больше и больше мощным, после того как он централизован, и самодержавно, мусульманское духовенство потеряло много из их авторитета, производящ "глубокомысленный вакуум в вероисповедном авторитете" и "положение фактически anarchy в самомоднейшем мусульманстве."

По мере того как marginalized мусульманское духовенство все больше и больше, большими центрами учить на они были натренированы стали равн marginalized и больше и больше clerics были собственн-ob74vlennye святейшие люди с little or no formmal тренировкой. Следовательно, толкования amateurish мусульманства, приведенные в пример тем из ящика Osama laden, приобрели sway над theologically безграмотными muslims justifiably сердитыми на скудости и powerlessness, котор они испытали in comparison to граждане США и других западных наций.

Др. Абоу El Фадл определенно критически Wahhabism -- puritanical изменения мусульманства распространенного saudi монархией. Пока Wahhabism требует быть "прямым курсом" мусульманства, оно, согласно Abou el Fadl, abberant форма мусульманства, выкованная в убое 18th-century muslims и нон-non-Muslims alike. Для того чтобы вызвать его "fundamentalist," он утверждает, обманчив, в виду того что он flouts основные исламские правды и передергивает мусульманство путем излучать "любую попытку интерпретировать божественный закон исторически или contextually."

Он закавычит специфически проходы для того чтобы показать что Quran объявляет разнообразность среди людей для того чтобы быть целью аллаха божественной. Более потом, вопреки к вы можете быть научены в типе истории старших клаччов средней школы, Quran сопротивляется forced преобразование других к мусульманству, как напрактиковано Taliban. В действительности, Quran точно заявляет что еврейства и христианки также,как Muslimswill идут к раю.

Толкования Quran принуждают расправу против innocents, он спорит, требует плох informed, из чтений смысла линии здесь линия там в моем взгляде, не не похоже на практике много христианских fundamentalists. Для того чтобы показать то, он цитирует неоднозначные вирши которыми мусульманские экстремисты оправдывают их поступки, и их очковтирательское неучитывание всего Quranic которое запрещает их поступки. Он настаивает что любое действительное толкование Quranic должно придать квадратную форму с императивами священной книги "вообще нравственными such as пощада, правосудие, мягкосердечие." "если читатель нетолерантн, постыл, или утеснителен, то" он заключает, "поэтому будет толкованием."

Far from санкционировать "святейшее войну," отчеты о Abou el Fadl, Quran даже не содержат фразу. Всей принципиальной схемой jihad как святейшее война было последнее событие укоренила больше в политическом и хозяйственном конфликте чем в вероисповедной разнице. Сверх того, far from поддерживать "получите даже" (для Израиля, для экономический империализм, etc) объяснение для террорисма, Quran предупреждает muslims что несправедливость других не позволяет их быть неправосудна в возвращении. Furthermore, ратники которые атаковали невиновные civilians были сосчитаны классицистическими мусульманскими jurists для того чтобы быть "corrupters земли и преступников" -- виновных "специально heinous злодеяний."

11 реакций к эссу Abou el Fadl's добавляют более дальнеишую глубину к debate. Milton Viorst, корреспондент для нового Yorker, хваления Ближнего Востока оно как "гениальное" объяснение почему muslims "on the brink of быть постоянные гловальные underclass." Sohail Hashmi, которое учит международныа связи на коллеже Holyoke держателя, соглашается что политически motivated переводчики Quranic, не Quran само, подают нас-против-они mentality яростных muslims. Великобританский критик Tariq ali культуры сетует что "был больше контра и скептицизма в мусульманстве во время ййтю и й2тю столетий чем там сегодня." С другой стороны, Abid Ullah январь, политический аналитик от Пакистана, поричания все debates о мусульманстве на "усилиях Соединенными Штатами и свои союзники достигнуть хозяйственного и культурного гегемонизма путем преобладать или разрушать все противовключение." Он денонсирует эссе как "попытку к пожалуйста Musul6manstvu-bashers."

Реакция Abou el Fadl's к комментариям утверждает что fundamentalism экстремистов ложный угрожает повернуть мусульманство в "idiosyncracy -- нравственный и социальный курьез неспособно находить общую почву с остальноями людского общества." Его мотивировка для включать в debate против экстремистов, он говорит, должна "отказать таким группам их исламское знамя." В его взгляде, предельным вопросом для всех muslims ought быть ухудшение экстремистов "моральнаяа чистота исламской традиции."

Khaled Abou el Fadl, Tariq ali, Milton Viorst и john Esposito. Место допуска в мусульманстве. Boston, Давление Маяка, 2002.

Др. Давид F Дунчан будет президентом Duncan & сподвижницами, исследованием и консультационнаяа фирма изучений политики в зонах общественного здравоохранения, умственного здоровья, и злоупотребления снадобья.
http://www.duncan-associates.com
Его банальная книга будет собранием выдержек, книжня обозрение, и комментария на классицистических киноих и любимейших авторах.
http://commonplacebook.tripod.com/home/

Статья Источник: Messaggiamo.Com

Translation by Google Translator





Related:

» Hot Mp3 Download
» iSoftwareTV
» Unlimted Games Downloads
» All PSP Games Downloads


Вебмастер получить html-код
Добавить эту статью на Вашем сайте прямо сейчас!

Вебмастер представить свои статьи
Не требуется регистрация! Заполните форму и ваша статья в Messaggiamo.Com каталог!

Add to Google RSS Feed See our mobile site See our desktop site Follow us on Twitter!

Отправьте статей Messaggiamo.Com Справочник

Категории


Авторские права 2006-2011 Messaggiamo.Com - Карта сайта - Privacy - Вебмастер представить свои статьи для Messaggiamo.Com Справочник [0.01]
Hosting by webhosting24.com
Dedicated servers sponsored by server24.eu