Islám jako náboženství tolerance a umírněnosti
Dr. Khaled Abou El Fadl byla popsána jako "nejdůležitější a nejvlivnější islámské myslitel v moderní době." Dokonalý islámský učenec a právník získal formálního vzdělání v islámských jurisprudence v Egyptě a Kuvajtu, jakož i držení tituly z Yale, Princeton, a University of Pennsylvania School of Law. V současné době je Omar a Azmeralda Alfi Distinguished Fellow v islámském právu na UCLA School of Law. Před příchodem do fakulty na UCLA, on učil islámského práva na University of Texas v Austinu Law School, Yale Law School a Princeton University.
V rozšířené esej, která začíná svou knihu, Místo Tolerance v islámu, Dr. Abou El Fadl tvrdí, že post-11.září obraz islámu jako reakční, netolerantní, a násilné náboženství není pravdivý obraz skutečného tradiční víry muslimů. Chcete-li naopak prohlašuje, jeho "neochvějné přesvědčení, že patřím do velké morální humanistické tradice." Tradiční islámští právníci, píše, "toleruje a dokonce oslavili odlišné názory a myšlenkové proudy. "
Během prvních stoletích islámu, duchovních prošla dlouhá a intelektuálně náročné přípravy, která zahrnovala otevřenou diskusi o různých úhlů pohledu a výklady. Toto školení připravila jejich místních vůdců a soudci ve sporech mezi jejich coreligionists. Jak světské moci v muslimských státech rostla čím dál silnější, centralizované a autokratické, muslimského duchovenstva ztratil hodně ze své autority, produkovat "hluboké vakuum v náboženské autority" a "stav virtuální anarchii v moderním islámu."
Jak muslimští duchovní byli stále na okraji velkých středisek vzdělávání, na němž byli vyškoleni na okraji, a stal se rovným dílem více a více duchovních byly prohlášeny za sebe-svatí muži s malou nebo žádnou formmal školení. V důsledku toho je amatérský výklady islámu, ilustrovaný ty Usámy bin Ládina, získal houpat se přes teologicky negramotní muslimové oprávněně zlobí na chudobě a bezmoci zažili ve srovnání s občany USA a dalších západních zemí.
Dr. Abou El Fadl kritizuje zejména wahhábismus - puritánský revize islámu propagované saúdské monarchie. Zatímco wahhábismus tvrdí, že je "rovný cesta "islámu, je podle Abou El Fadl, abberant forma islámu, kované v 18. století-porážky muslimů a ne-muslimy podobní. říkat" fundamentalista ", on tvrdí, je zavádějící, protože flouts základní islámské pravdy a narušuje islám tím, že odmítla "nějaký pokus k výkladu Božího zákona historicky nebo kontext."
cituje konkrétní pasáže, aby prokázal, že Korán prohlašuje, rozmanitosti mezi národy, které mají být Alláhova Boží záměr. Dále, na rozdíl od toho, co jste možná učili ve škole vysoké třídy historie, Korán je proti nucené konverze k islámu druhých, jak je praktikována Taliban. Ve skutečnosti, Korán výslovně uvádí, že Židé a křesťané i Muslimswill jdou do nebe.
interpretace Koránu, která naléhala na násilí páchané na nevinných, tvrdí, vyžadují špatně informováni, vytržené z kontextu naměřené linky sem / řádkem podle mého názoru není na rozdíl od praxe mnozí křesťanští fundamentalisté. Ukázat, že cituje nejasné verše, které odůvodňují jejich muslimští extrémisté činů a jejich podvodné přehlížení všeho Koránu, který zakazuje jejich činy. Trvá na tom, že jakýkoli platný výklad Koránu musí čtverec s svaté knihy "obecné morální imperativy, jako je milosrdenství, spravedlnosti, laskavost. "" Pokud čtenář je netolerantní, nenávistný, nebo represivní, "uzavírá," tak bude výklad. "
Daleko od trestání" svatá válka ", Abou El Fadl zprávy, Korán ani neobsahoval frázi. Celý koncept džihádu jako svaté války byl pozdější vývoj kořeny spíše v politických a ekonomických konfliktů, než v náboženské rozdíly. Navíc daleko od podpory "dostat i" (pro Izrael, pro ekonomický imperialismus, atd.) zdůvodnění pro terorismus, Korán varuje muslimy, že nespravedlnost ostatních neumožňuje, aby byly nespravedlivé na oplátku. Kromě toho, bojovníci, kteří zaútočili na nevinných civilistů pokládaný klasické právníky muslimské být "zkázu Země a zločinci" - vinen "obzvláště odporné zločiny."
jedenáct reakce na esej Abou El Fadl je doplnit další hloubku do diskuse. Milton Viorst, na Středním východě dopisovatel pro New Yorker, chválí jako "brilantní" vysvětlení, proč muslimové jsou "na pokraji stává trvalé celosvětové neprivilegovaných vrstev". Sohail Hashmi, která vyučuje mezinárodní vztahů na Mount Holyoke College, souhlasí s tím, že politicky motivované Koránu tlumočníci, ne Korán sám o sobě, krmivo nás-proti-je mentalita násilí muslimů. Britské kultury kritik Tariq Ali stěžuje, že "tam bylo víc disentu a skepse v islámu v průběhu 11. a 12. století, než je dnes." Na druhou stranu, Abid Ullah Jan, politický analytik z Pákistánu, obviňuje všechny debaty o islámu na "snahy Spojené státy a jejich spojenci k dosažení ekonomické a kulturní hegemonii o ovládnutí nebo zničení všech námitek. "On odsuzuje esej jako" pokus-prosím kritiky islámu. "
Abou El Fadl to reagovat na komentáře tvrdí, že extremisté falešné fundamentalismus islámu hrozí proměnit v "idiosyncracy - morální a sociální zvláštnost, že není schopna najít společný základ se zbytkem lidského společnosti. "Jeho motivací pro zapojení se do debaty s extremisty, jak říká, je" popírat tyto skupiny své islámské prapor. "Podle jeho názoru by hlavním tématem pro všechny muslimy, aby se s extremisty degradace" mravní integrity islámské tradice. "
Khaled Abou El Fadl, Tariq Ali, Milton Viorst a John Esposito. Místo Tolerance v islámu. Boston, Beacon Press, 2002.
Dr. David F. Duncan je předseda Duncan & Associates, výzkumu a politické studie poradenské firmy v oblasti veřejného zdraví, duševní zdraví, a zneužívání drog.
http://www.duncan-associates.com
Jeho Samozřejmostí Book je sbírka úryvků, knižní recenze a komentáře na klasických filmů a oblíbených autorů.
http://commonplacebook.tripod.com/home/
Článek Zdroj: Messaggiamo.Com
Related:
» Hot Mp3 Download» iSoftwareTV
» Unlimted Games Downloads
» All PSP Games Downloads
Webmaster si html kód
Přidejte tento článek do svých webových stránek se!
Webmaster Zašlete svůj článek
Ne nutná registrace! Vyplňte formulář a váš článek je v Messaggiamo.Com Adresář!
