Islam come religione di tolleranza e di moderazione
Il Dott. Khaled Abou El Fadl è stato descritto come "il thinker islamico più importante e più influente nell'età moderna." Un jurist e un erudito islamici compiuti, ha ricevuto l'addestramento convenzionale nella giurisprudenza islamica nell'Egitto e nel Kuwait così come i gradi della tenuta da Yale, da Princeton e dall'università di scuola della Pensilvania di legge. È attualmente il collega distinto Alfi di Azmeralda e di Omar nella legge islamica alla scuola di UCLA di legge. Prima di unire la facoltà a UCLA, ha insegnato la legge islamica all'università di Texas alla scuola di diritto de Austin, alla scuola di diritto di Yale ed all'università di Princeton.
Nel saggio esteso che comincia il suo libro, il posto di tolleranza nell'Islam, il Dott. Abou El Fadl sostiene che del 11 l'immagine alberino-Settembre di Islam come religione reactionary, intollerante e violenta non rappresenta esattamente la credenza tradizionale reale dei musulmani. Al contrario, dichiara la sua "convinzione costante che appartengo ad una tradizione humanistic morale grande." Jurists islamici tradizionali, scrive, "tollerato e perfino opinioni divergenti celebrate e scuole di pensiero."
Durante i primi secoli di Islam, i clerics hanno subito un addestramento lungo ed intellettuale esigente che ha incluso una discussione aperta sui punti di vista e sulle interpretazioni differenti. Questo addestramento lo ha preparati per essere capi e giudici della Comunità nelle dispute fra i loro coreligionists. Poichè l'autorità secolare in musulmani dichiara si è sviluppata sempre più potente, centralizzato ed il clergy autocratic e musulmano ha perso molta della loro autorità, producendo "un vuoto profondo nell'autorità religiosa" e "un dichiarare di anarchy virtuale nell'Islam moderno."
Poichè il clergy musulmano sempre più è stato marginato, i centri grandi imparare a quale sono stati addestrati sono stato marginati ugualmente e di più e più clerics erano uomini santi auto-dichiarati con poco o nessun addestramento formmal. Di conseguenza, le interpretazioni del amateurish di Islam, esemplificate da quelle dello scomparto di Osama carico, hanno guadagnato in conformità della legge i musulmani theologically illetterati dell'eccedenza di ondeggiamento arrabbiati alla povertà ed all'impotenza ch'hanno sperimentato rispetto ai cittadini degli STATI UNITI e di altre nazioni occidentali.
Il Dott. Abou El Fadl è particolarmente critico di Wahhabism -- una revisione puritanical di Islam propagata dal monarchy Saudito. Mentre Wahhabism sostiene essere "il percorso diritto" di Islam, è, secondo il EL Fadl di Abou, una forma abberant di Islam, forgiata egualmente nel macello 18th-century dei musulmani e dei non-Musulmani. Per denominarlo "fondamentalista," asserice, è ingannevole, poiché flouts le verità islamiche fondamentali e storce l'Islam rifiutando "tutto il tentativo di interpretare la legge divine storicamente o contextually."
Cita i passaggi specifici per indicare che il Quran dichiara la diversità fra la gente per essere intenzione divine del Allah. Più ulteriormente, al contrario a che cosa potete essere insegnati in un codice categoria di storia della High School, il Quran oppone la conversione forzata di altre ad Islam, come esercitato in dal Taliban. Infatti, il Quran dichiara esplicitamente che gli ebrei ed i cristiani così come Muslimswill vanno a cielo.
Le interpretazioni del Quran che sollecitano la violenza contro i innocents, discute, richiedono male informed, dalle letture di contesto di una linea qui una linea là nel mio punto di vista, non diverso della pratica di molti Fondamentalisti cristiani. Per mostrare quello, cita i verses ambigui da cui gli estremisti musulmani giustificano i loro atti e la loro negligenza deceitful di tutto Quranic che proibisce i loro atti. Insiste che tutta l'interpretazione valida di Quranic deve quadrare con gli imperativi morali generali del libro santo "quale misericordia, la giustizia, bontà." "se il lettore è intollerante, hateful, o oppressive," conclude, "in modo da sarà l'interpretazione."
Lontano dal sanctioning "la guerra santa," i rapporti di EL Fadl di Abou, il Quran neppure non contiene la frase. L'intero concetto di jihad come guerra santa era uno sviluppo successivo ha sradicato più in conflitto politico ed economico che nella differenza religiosa. Inoltre, lontano dal sostegno "ottenga persino" (per l'Israele, per imperialismo, ecc economici) la giustificazione per terrorismo, il Quran avverte i musulmani che il injustice di altri non le consente di essere unjust nel ritorno. Ancora, guerrieri che hanno attacato i civili non colpevoli si sono considerati dai jurists musulmani classici per essere "i corrupters della terra e dei criminali" -- colpevoli "particolarmente dei crimini heinous."
Le undici reazioni al saggio di EL Fadl di Abou aggiungono ulteriore profondità al dibattito. Milton Viorst, corrispondente per il nuovo Yorker, elogi di Medio Oriente esso come spiegazione "brillante" di perchè i musulmani sono "sul bordo di transformarsi nei underclass globali permanente." Sohail Hashmi, che insegna i rapporti internazionali all'università di Holyoke del supporto, accosente che gli interpretatori politicamente motivati di Quranic, non il Quran in se, li alimentano noi-contro- mentalità dei musulmani violenti. Il critico britannico Tariq Ali della coltura deplora che "ci era più dissenso e scetticismo nell'Islam durante gli undicesimi e dodicesimi secoli che là è oggi." D'altra parte, Abid Ullah gennaio, un analista politico dal Pakistan, colpe che tutti i dibattiti circa Islam "sugli sforzi dal unito Dichiara ed i relativi alleati per realizzare l'egemonia economica e culturale dominando o distruggendo tutta l'opposizione." Denuncia prego il saggio come "tentativo a Islam-bashers."
La risposta di EL Fadl di Abou ai commenti asserice che il fondamentalismo falso degli estremisti minaccia di trasformare nell'Islam "un idiosyncracy -- una singolarità morale e sociale che è incapace di individuazione della terra comune con il resto della società umana." La sua motivazione per l'aggancio nel dibattito contro gli estremisti, dice, deve "rifiutare a tali gruppi la loro bandiera islamica." Nel suo punto di vista, l'ultima edizione per tutti i musulmani deve essere la degradazione degli estremisti "dell'integrità morale della tradizione islamica."
EL Fadl, Tariq Ali, Milton Viorst e John Esposito di Khaled Abou. Il posto di tolleranza nell'Islam. Boston, Pressa Del Falò, 2002.
Il Dott. David F. Duncan è il presidente di Duncan & soci, una ricerca e ditta di consulto di studi di politica nelle zone di sanità pubblica, di salute mentale e di abuso della droga.
http://www.duncan-associates.com
Il suo libro ordinario è una collezione di brani, di revisioni di libro e di commento sui film classici e sugli autori favoriti.
http://commonplacebook.tripod.com/home/
Fonte dell'articolo: Messaggiamo.Com
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