Islam als godsdienst van tolerantie en matiging
Dr. Khaled Abou Gr Fadl is beschreven als "belangrijkste en invloedrijke Islamitische denker in de moderne leeftijd." Een verwezenlijkte Islamitische jurist en een geleerde, ontving hij formele opleiding in Islamitische jurisprudentie in Egypte en Koeweit evenals het houden van graden van Yale, Princeton, en de Universiteit van de School van Pennsylvania van Wet. Hij is momenteel de Alfi Voorname Kameraad Omar en Azmeralda in Islamitische Wet op de School UCLA van Wet. Alvorens van de faculteit bij UCLA lid te worden, onderwees hij Islamitische wet bij de Universiteit van Texas bij Austin de School van de Wet, de School van de Wet Yale en Universiteit Princeton.
In de uitgebreide poging die met zijn boek begint, de Plaats van Tolerantie in Islam, debatteert Dr. Abou El Fadl dat het 11 post-september beeld van Islam als reactionair, onverdraagzame, en hevige godsdienst nauwkeurig niet het echte traditionele geloof van Moslims vertegenwoordigt. Aan het tegendeel, verklaart hij zijn "standvastige overtuiging dat ik tot een grote morele humanistic traditie." behoor Traditionele Islamitische getolereerde juristen, schrijft hij, "en zelfs gevierde uiteenlopende adviezen en scholen van gedachte."
Tijdens de eerste eeuwen van Islam, ondergingen clerics een lange en intellectueel veeleisende opleiding die een open bespreking van verschillende gezichtspunten en interpretaties omvatte. Deze opleiding bereidde hen voor om communautaire leiders en rechters in geschillen tussen hun coreligionists te zijn. Aangezien het seculaire gezag in Moslimstaten meer en meer krachtig groeide, gecentraliseerd, en autocratisch, verloor de Moslimgeestelijkheid veel van hun gezag, veroorzakend een "diepgaand vacuüm in godsdienstig gezag" en een "staat van virtuele anarchy in moderne Islam."
Aangezien de Moslimgeestelijkheid meer en meer werd uitgesloten, werden de grote centra van het leren op wie zij werden opgeleid eveneens uitgesloten en meer en meer clerics werden zelf-verklaard heilige mensen met weinig of geen formmal opleiding. Derhalve bereikten de amateuristische interpretaties van Islam, die door die van Oussama ben Laden worden toegelicht, slingering over theologically ongeletterde Moslims verantwoord boos bij de armoede en de machteloosheid die zij in vergelijking met burgers van de V.S. en andere Westelijke naties hebben ervaren.
Dr. Abou El Fadl is bijzonder kritiek van Wahhabism -- een puritanical revisie van Islam die door de Saoedi-arabische monarchie wordt verspreid. Terwijl Wahhabism de "rechte weg" van Islam eist te zijn, is het, volgens Abou Gr Fadl, een abberant vorm van Islam, gesmeed in de achttiende-eeuwslachting van Moslims en niet-moslims. Om het "fundamentalist te roepen," hij beweert, is misleidend, aangezien het fundamentele Islamitische truths afwijst en Islam door "om het even welke poging te verwerpen om de goddelijke wet historisch of contextueel te interpreteren." vervormt
Hij citeert specifieke passages om aan te tonen dat Quran diversiteit onder volkeren om de goddelijke bedoeling van Allah verklaart te zijn. Verder, strijdig met wat u in een klasse van de hoge schoolgeschiedenis kunt onderwezen te zijn, verzet Quran zich gedwongen omzetting van anderen aan Islam, zoals die door Taliban wordt gepraktizeerd. In feite, verklaart Quran uitdrukkelijk dat de Joden en de Christenen evenals Muslimswill naar Hemel gaan.
Interpretaties van Quran die geweld tegen innocents aansporen, debatteert hij, vereis slecht geïnformeerd, uit contextlezingen van lijn hier/een lijn daar naar mijn mening, niet in tegenstelling tot de praktijk van vele Christelijke Fundamentalisten. Om aan te tonen dat, hij de dubbelzinnige verzen aanhaalt waardoor de Moslimextremisten hun handelingen rechtvaardigen, en hun bedrieglijke veronachtzaming van alles Quranic die hun handelingen belemmert. Hij dringt erop aan dat om het even welke geldige interpretatie Quranic met de algemene morele verplichtingen van het heilige boek "zoals genade, rechtvaardigheid, vriendelijkheid moet regelen." "Als de lezer onverdraagzaam, hateful, of oppressive is," hij besluit, "zo de interpretatie." zal zijn
Verre van het sanctioneren van "heilige oorlog," de rapporten van Abou Gr Fadl, Quran bevat zelfs niet de uitdrukking. Het volledige concept Jihad aangezien de heilige oorlog een recentere ontwikkeling was schoot meer in politiek en economisch conflict dan in godsdienstig verschil wortel. Voorts verre van steunen "word" (voor Israël, voor economisch imperialisme, enz.) zelfs rechtvaardiging voor terrorisme, waarschuwt Quran Moslims dat de onrechtvaardigheid van anderen hen niet om in ruil daarvoor onrechtvaardig toelaat te zijn. Voorts werden de strijders die onschuldige burgers aanvielen beschouwd door klassieke Moslimjuristen om "corrupters van de aarde en misdadigers" te zijn -- schuldig van "vooral heinous misdaden."
De elf reacties op de poging van Abou Gr Fadl voegen verdere diepte aan het debat toe. Milton Viorst, de Middencorrespondent van het Oosten voor de Newyorker, prijst het als "briljante" verklaring van waarom Moslims "op de rand van het worden permanente globale underclass." zijn Sohail Hashmi, die internationale relaties bij de Universiteit van Holyoke van het Onderstel onderwijst, is het ermee eens dat de politiek gemotiveerde Quranic tolken, niet Quran zelf, ons-tegen-hen mentaliteit van hevige Moslims voeden. De Britse cultuurcriticus Tariq Ali betreurt dat "er meer verschil van mening en scepticisme in Islam tijdens de 11de en 12de eeuwen waren dan er." vandaag zijn Enerzijds, beschuldigt Januari van Abid Ullah, een politieke analist van Pakistan, alle debatten over Islam op "inspanningen door de Verenigde Staten en zijn bondgenoten om economische en culturele hegemonie te bereiken door al oppositie te overheersen of te vernietigen." Hij te stellen gelieve de poging als "poging aan islam-Bashers aan de kaak."
De reactie van Gr Fadl van Abou op de commentaren beweert dat het extremisten valse fundamentalisme dreigt om Islam in een "idiosyncracy te veranderen -- een morele en sociale eigenaardigheid die onbekwaam is om gemeenschappelijke grond met de rest van de menselijke maatschappij te vinden." Zijn motivatie voor het in dienst nemen in debat tegen extremisten, zegt hij, moet "dergelijke groepen hun Islamitische banner ontzeggen." Naar zijn mening, zou de uiteindelijke kwestie voor alle Moslims de extremistendegradatie van de "morele integriteit van de Islamitische traditie moeten zijn."
Khaled Abou Gr Fadl, Tariq Ali, Milton Viorst en John Esposito. De Plaats van Tolerantie in Islam. Boston, de Pers van het Baken, 2002.
Dr. David F. Duncan is de Voorzitter van Duncan & bestuderen de Vennoten, een onderzoek en een beleid advies bureau op het gebied van volksgezondheid, geestelijke gezondheid, en druggebruik.
http://www.duncan-associates.com
Zijn Alledaags Boek is een inzameling van uittreksels, boekoverzichten, en commentaar op klassieke movies en favoriete auteurs.
http://commonplacebook.tripod.com/home/
Artikel Bron: Messaggiamo.Com
Related:
» Hot Mp3 Download» iSoftwareTV
» Unlimted Games Downloads
» All PSP Games Downloads
Webmaster krijgen html code
Voeg dit artikel aan uw website!
Webmaster verzenden van artikelen
Geen registratie vereist! Vul het formulier in en uw artikel is in de Messaggiamo.Com Directory!
