Christelijke godsdienstige verslaving in Hawaï?
De onderzoeken tonen aan dat de godsdienst en spirituality een centrale rol in het leven van het grootste deel van de bevolking in menselijke ervaring spelen. Gallup (1989) vond dat 53% van de bevolking van de V.S. godsdienst om in hun leven zeer belangrijk overweegt te zijn, en nog eens 31% achtte het van belang vrij (p. 176). De godsdienstige en geestelijke afmetingen van cultuur werden gevonden om onder de belangrijkste factoren te zijn die menselijke ervaring, geloven, waarden, gedrag, en ziekte die structureren (, 1990 et al bruinen; James, 1961; Krippner en Welsh, 1992).
De onderzoekers nochtans, rapporteren dat sommige individuen problemen hebben die hun godsdienst betreffen. De leden van de Amerikaanse Psychologische Vereniging rapporteerden dat minstens één in zes van hun cliënten kwesties voorstelde die godsdienst of spirituality (Shafranske en Maloney, 1990) impliceren. In een andere studie, was 29% van psychologen het ermee eens dat de godsdienstige kwesties in de behandeling van iedereen of veel van hun cliënten belangrijk zijn (Bergin en Jensen, 1990, p.3). Psychotherapy kunnen soms efficiënt zijn in het behandelen van godsdienstige problemen. Genoteerde Robinson (1986), "Sommige patiënten heeft lastige conflicten over godsdienst die waarschijnlijk door het proces van psychotherapy" kon worden opgelost (p.22).
De godsdienstige problemen kunnen zo divers en complex zijn zoals geestelijke gezondheidsproblemen. Één type van psychoreligious probleem impliceert patiënten die hun aanhankelijkheid aan godsdienstige praktijken en orthodoxy intensifiëren (Lukoff, Lu, en Keerder 1992, p. 677). Over het algemeen wanneer de mensen van verslavende ziekten spreken impliceren zij een medisch probleem. In het verleden de weinig jaren is de term verslaving gebruikt om gedrag te kenmerken dat voorbij chemische producten gaat. Dr. de meningenverslaving van Robert Lefever (1988) als "familieziekte die" zelf-ontkenning en het caretaking, overheersing, en voorlegging impliceert (p. ix). Gerald Mei (1988) verklaart dat de verslaving een "staat van dwang, obsessie, of zorg is die de wil en de wens van een persoon" (p.14) verslaaft. Shaef (1987) definiëert verslaving als "om het even welk proces waarover wij" machteloos zijn (p. 18). Zij verdeelt verslaving in twee categorieën: substantie verslaving - alcohol, drugs, nicotine, voedsel) en procesverslaving - geld-accumulatie, het gokken, geslacht, het werk, zorg, en godsdienst.
Het onderzoek op het gebied van godsdienstige verslaving is ontoereikend, nochtans waren er een paar oudere verwante studies die in de literatuur worden gevonden. Simmonds (1977) rapporteert dat er wat bewijsmateriaal is om erop te wijzen dat de "godsdienstige mensen in het algemeen neigen om gebiedsdeel op één of andere externe bron van voldoening" tentoon te stellen (p. vond 114). Zwarte en Londen (1966) een hoge positieve correlatie tussen de variabelen van gehoorzaamheid aan ouders en land en indexen van godsdienstig geloof zoals kerkopkomst, geloof in God en gebed (p. 39). Goldsen, (1960) toonde et al aan dat mensen die godsdienstigere constant getoonde tendensen naar grotere sociale overeenstemming dan waren nonreligious, vinden verenigbaar met het begrip dat de godsdienstige mensen naar externe goedkeuring streven. Deze resultaten worden gesteund door Visser (1964 p. 784), die rapporteerde dat een maatregel van sociale goedkeuring en de godsdienst sterk werden geassocieerd. De godsdienstige mensen tonen afhankelijkheid niet alleen van sociale waarden, maar ook van andere externe agenten. Hertog (1964, vond p. 227) dat de kerkopkomst op meer ontvankelijkheid aan de gevolgen van een placebo wees. In een studie van 50 alcoholisten, vond men dat zij die van alcohol afhankelijk waren eerder zouden een godsdienstige achtergrond hebben (Walters, 1957, p. 405).
De weinig voornoemde onderzoekstudies schijnen om te suggereren dat de godsdienstige mensen een gebiedsdeel op godsdienstige praktijken ter sociale goedkeuring ontwikkelen. Aangezien de godsdienstige mensen in termen van vrij hoge niveaus van afhankelijkheid beschrijfbaar schijnen te zijn, schijnt het nuttig om een concept te lenen dat door Peele en Brodsky (1975) wordt voorgesteld - dat van "verslaving." Volgens deze schrijvers de verslaving de gehechtheid van een "persoon aan een sensatie, een voorwerp, of een andere persoon... zoals is om zijn appreciatie van en capaciteit te verminderen om andere dingen in zijn milieu, of in zich te behandelen, zodat hij van die ervaring als zijn enige bron van voldoening" meer en meer afhankelijk is geworden (p. 168).
Er is een verscheidenheid van definities voor het concept godsdienstige verslaving. Arterburn en Felton (1992) verklaren dat "wanneer een persoon bovenmatig toegewijd aan iets is zich of dwingend en doorgaans aan iets, dat pathologische en fysiologische gebiedsdeel op een substantie, een verhouding, of gedragsresultaten in verslaving" overgeeft (p. 104). Zij wijzen erop dat, "als een andere verslaving, de praktijk van godsdienst aan elk ander aspect van het leven centraal wordt... alle verhoudingen van de godsdienst evolueren, en het gebiedsdeel op de godsdienstige praktijk en zijn leden de behoefte aan een gebiedsdeel op God... de godsdienst verwijdert en zij die het toen praktizeren de centrale macht voor de verslaafde worden die niet meer in aanraking met God" is (p. 117).
Spirituality kan pathologische aspecten aan het ook hebben. Vaughan (1991) rapporteert dat de "schaduwkant aan een gezond onderzoek naar volledigheid verslaving aan spirituality" kan worden genoemd (p. 105). Hij wijst erop dat dit onder mensen kan worden gevonden die spirituality als oplossing aan problemen gebruiken zij onwillig zijn onder ogen te zien. Bestelwagen-Kaam (1987) stelt een gezichtspunt van verslaving als quasi godsdienstige of vervalste godsdienstige aanwezigheid voor. Hij rapporteert dat een "inzicht in het verband tussen godsdienstige aanwezigheid en verslaving potentiële gevaren van ontvankelijkheid toelaat worden geïdentificeerd om de echte waarde van ware godsdienstige aanwezigheid en de schande van zijn vervalsing, verslaving" te realiseren (p. 243). McKenzie (1991) bespreekt verslaving als unauthentic vorm van geestelijk bestaan. Hij zegt dat, de "verslaving van de menselijke wens voor transcendence geboren is die door de maatschappijen vaak vervormd of misplaatst is die hun leden aanmoedigen om naar uiteindelijke betekenis in afmetingen te streven die geen achting voor transcendent" hebben (p. 325). Heise (1991, onderzoekt p. 11) de nadruk van de fundamentalistische Christen op perfectionisme, en het is mogelijke bijdrage tot een verhoging van dysfunctionele individuen, familiesystemen, en verslaving.
Tot onlangs, heeft het onderzoek op dit gebied zich hoofdzakelijk geconcentreerd op godsdienstige cultussen. De ramingen van het aantal cultussen strekken zich van verscheidene honderd uit aan verscheidene duizend, met een totaal lidmaatschap omhoog aan drie miljoen (Allen en Metoyer, 1988, p. 38; Melton, 1986). Volgens Margaret Singer die, PH D., een psycholoog zich in cultusfenomenen specialiseert, de "woordcultus beschrijft een macht structure... welk werkelijk een cultus apart is plaatst dat één persoon zich heeft afgekondigd om wat speciale kennis te hebben, en als hij anderen kan overtuigen om hem te laten in last zijn, zal hij die kennis" delen (Collins & Frantz, 1994, p. 30). De de massazelfmoord is van de Tempel van Jim Jones People's gedocumenteerd in het nieuws, en meer onlangs cultus van de Tak van David Koresh's de Davidische Christelijke. Vernietigend als de goedaardige cultussen, zowel zijn met ons in diverse guises sinds onheuglijke tijd geweest. Vele psychologen en psychiaters zijn goed geïnformeerd over vernietigende cultussen in de loop van hun werk met patiënten geworden die door het probleem worden beïnvloed.
Binnen de afgelopen jaren, echter, hebben de traditionele leden van de Kerk hun gedwongen gedrag en schadelijke geloven onder ogen gezien. Doucette (1992) rapporteert dat "vele mensen ontwaken omdat zij hun godsdienstige leidersdaling hebben gezien. Sommige onderzoekers geloven dat de omvang van de tragedie van godsdienstig verslaving en misbruik door de evangelist van TV schandalen geopenbaard werd die in de nieuwsmedia worden gedocumenteerd die impliceerden: Jim en Tammy Bakker; Jimmy Swaggart; en Mondelinge Roberts (Merk 1987, p. 82; Woodward 1987, p. 68; en Kaufman 1988, p. 37). Deze persoonlijke bekentenissen hebben blootgesteld niet alleen hoe deze vermeende mensen van God het vertrouwen van mensen hadden verraden, maar hoeveel van hen die waren misbruikt, verraden, en nooit geschenen waren doen failliet gaan om te vragen wat gebeurde en voortzette om deze individuen te steunen.
Cabine (1991) verklaart dat de "schandalen Bakker, Swaggart, en Roberts tot een nationale interventie leidden die diende om de vooruitgang van dit ongezonde fenomeen" te onderbreken (p. 38). Wat eerder als fanaticism of zealotry meer en meer was bekeken begon godsdienstige verslaving en godsdienstig misbruik worden genoemd. Cabine (1991) definiëert godsdienstige verslaving als "het gebruiken van God, een kerk, of een geloofssysteem als vlucht van werkelijkheid, of als wapen tegen ons of anderen om een betekenis van zelf-waarde of welzijn" te vinden of op te heffen (p. 38).
Andere onderzoekers gebruiken het termen geestelijke en psychologische misbruik om de kenmerken van godsdienstige verslaving te beschrijven. Enroth (1992) zegt dat zijn boek "Kerken dat het Misbruik over mensen is die psychologisch en geestelijk in kerken en andere Christelijke organisaties" zijn misbruikt (p. 29). Hij rapporteert dat "in tegenstelling tot fysiek misbruik dat vaak in gekneuste organismen resulteren, geestelijk en pastoraal misbruik de bladeren op psyche met littekens bedekt en de ziel... perversion van macht die wij in verkeerde kerken zien onderbreekt en families verdeelt, ongezonde afhankelijkheid van leden van de leiding, bevordert en, uiteindelijk, tot geestelijke verwarring in het leven van slachtoffers" leidt (p. 29). De schandalen die evangelists van TV impliceren leidden tot een nationale interventie door godsdienstig verslaving en misbruik ook dicht bij huis te brengen om worden genegeerd. Die schandalen spoorden mensen aan om verandering te handelen en te vragen.
Tijdens deze periode, had ik de unieke kans om een een literatuuroverzicht en onderzoek aangaande het vrij onlangs erkende fenomeen van godsdienstige verslaving binnen Christendom in de Staat van Hawaï voor mijn verhandeling uit te voeren terwijl het achtervolgen van mijn arts van psychologiegraad (Psy. D) in klinische psychologie. Na het bestuderen van de symptomen, de geloven, en de stadia van godsdienstige verslaving samen met de kenmerken van godsdienstig verslavende organisaties, kwam ik geloven dat hebben van een intens geloof of een godsdienstige ferver niet gelijk is aan het hebben van een godsdienstige verslaving. De meeste mensen ervaren gezonde godsdienst en het geestelijk leven waarin de gehoorzaamheid aan God met een vrijheid evenwichtig is anderen op manieren van individuele experession te dienen.
Ik ontdekte nochtans, ook dat de kerkleiders in Hawaï die (verkozen niet/benoemd door hun kerk) beduidend self-appointed waren meer met godsdienstige verslavende geloven identificeerden, symptomen en praktijken in vergelijking met hun tegenhangers.
Voor meer ziet info: Hawaï en Christelijke Godsdienstige Verslaving
http://www.universal-publishers.com/book.php?method=ISBN&book=1581122101
De Diensten van het Beheer van de Terugwinning van de verslaving
http://www.geocities.com/drslbdzn/Behavioral_Addictions.html
James Slobodzien, Psy. D., CSAC, is een Hawaï vergunning gegeven psycholoog en een verklaarde adviseur van het substantiemisbruik die zijn doctoraatstitel in Klinische Psychologie verdienden. Hij is credentialed door de Nationale Registratie van De Leveranciers van de Gezondheidsdienst in Psychologie. Hij heeft over 20-jaren van geestelijke gezondheidservaring hoofdzakelijk werkend in het gebied van alcohol/substantiemisbruik en gedragsverslaving in het ziekenhuis, gevangenis, en hofmontages. Hij is een toevoegselprofessor van Psychologie en handhaaft ook een privé praktijk als geestelijke gezondheidsadviseur.
Artikel Bron: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Webmaster krijgen html code
Voeg dit artikel aan uw website!
Webmaster verzenden van artikelen
Geen registratie vereist! Vul het formulier in en uw artikel is in de Messaggiamo.Com Directory!
