Euthanasia の重大な査定
人に彼の生命を取り去る権利があるべきであるどうか質問はの苦痛及び苦しむことを克服した彼を今日である非常に重要な質問与えた。この質問を置く別の方法はこれである: ' 彼がか。' 人間として作用し終えればもし人に彼の生命を取り去る権利があればこの問題は残りに持っていた法律、健康の主問題、および道徳の核心を突くことでないそれを置かれよう。きちんと演説されなくて人々の生命にある厄介な結果を引き起こし、社会の安定性に保証がない危険を提起できるのは主題である。
現在の質問はすばらしい一流の"euthanasia" に耐える。例えば人に示される条件の下で彼の生命を取り去る権利があると考える人々は先に置くべきある重要なポイントを有するかもしれない。けれどもポイントは、厳重な点検に、それ故に未決であるために明白に主観的、つかめることができる。
人か。彼をジョンと呼びなさい- 生命の集合的な動きへのどの形態、きちんと作用し、で貢献する権利を持つべきである。この第一次機能は取り去られるとき、彼または彼に直接関係に耐えない他に人々に約重荷を近く持って来るべきでない。しかし彼の取られた心配に時間の多くを指示するために彼のひどい苦労が他を促したら増加の効果巨大がありなさい。質問の患者は厳しく苦しみ、質問の他は精神的にそして感情的に苦しむ。
巧みな仕事で従事しているジョンの3 人の子供を考慮しなさい。それぞれの会社賞会社の概要の成功の方に必要それら。しかしジョンの末端病気に続いて、彼らは彼を守ることの多くの時間を使わなければならない。1 つはこの物事の状態がジョンの子供の創造的な容量で重く重量を量ることを見ることができる。多分、それはそれぞれ財政容量と同様、感情的な及び精神健康を刺す。なお、社会の健康の問題が州によって主として支えられれば、それから多くのお金はジョンに彼の生命を支えるのを助けるように使われなければならない。実際は、これらの行為の道徳的な基盤は人権の基本的な主義に応じてある。もし州かジョンの子供が他ではしたら、1 つは適度に情熱、野蛮な特性が良心を制御したそう余りに論争してもよい。そしてこれは利己的な生命の容易さが時々評価されるので道徳的な、法的論理的な警報の堅い生命よりずっと多く危ない先例を十分に置こう。多分、他はジョンの子供か州によって置かれた道徳的に不十分な例に続く; そしてどんなに範囲を正当化行為ができるか推定し非常ににくいがありなさい。このライトでは、それは、全く、非常に懸命に簡単な答えを好意にまたはeuthanasia に対して先に置くためにある。
1 つがeuthanasia に於いての役割を困っている忍耐強い演劇を熟考すれば、多くの質問は選択のために競う。彼の"情け深い" 殺害に裏書きする右の感情的な、精神状態のジョンはあるか。一致の彼の近い関係は彼とこと彼"情け深く" べきであるダイスあるか。1 つはいかに十分に確認できるか。これは苦いようであるが、- ジョンの近い関係は彼の生命彼らの専有物を楽にするために(個人) 彼をことを守ることの不釣合いな圧力終わることを共謀しなかったことか。不足分では、巧妙か下肢が不自由な人どうか手もと問題が別の代理店を通って人の終了を生命示すときだれが信頼されるべきである、か。そして疑いのあらゆる要素のeuthanasia を解放するために医学の専門家がジョンのeuthanasia そして特定の例を、一般に、承認しても、1 つはいかに危うい動機を定めてもよいか。
それはそのような質問の直面にeuthanasia を保証するようにある特定の例が要求されるかもしれないのに論理的な、法的道徳的な地面のeuthanasia を正当化することは困難になることある。代理人彼自身仮定する為にジョンを、彼の生命彼自身のすることとないあらゆる代理店を通って終えられて、それから1 つは、最終的な残りにexcruciating 苦痛を置くために彼が正しいことをしたことを結論するためにかなりすぐにかもしれない。
熟考はジョンの対人訴訟のある疑いを投げる。例えば1 つはジョンが終わる前の彼自身の生命右の気分にあるか、または彼が感情的に安定しているかどうか尋ねることができる。そして彼の行為のrightness かwrongness をジョンの状態が判断してが関係がないこと言うことは愚かかもしれない。それは個人が最もよく知っている発言に、平行推論によって、どんな条件生命を高めるか、またはか終えるために彼または彼女が、その条件の訂正で唯一の特権を有するかなる。しかしこの競合は推論の基礎に対して行く。それは個人的な競合全く、客観的な精査に粗野なバイアスおよび道徳的な不名誉のそれを解放するためにそれ自身を堤出しない。
1 が喜ばす何を1 つが自身の生命にすることを選ぶことができるのでか。内部の生命の主観的な特性のためにか。1 つは均等にどのような人が生命を終えたいと思うか重要であるべきでないことを主張できる: 気違いか健全な人、未成年者または大人、馬鹿または賢人、及びそう。この視点から、1 つは前の競合が根拠がないことを見ることができる。あらゆる形態の異常は認可されるか、または過度に促進されるべきでない。それは標準的な人間の傾向に欠けている人々が頻繁に適切な平均によって確実に訂正される必要があるかであり総体の間違いの道を見られ、踏まれるようになぜ。危険は異常な人か早期人が個人的な権利を許可されれば社会を待つか。ない自由か。自身の生命を、彼ら自身によってまたは代理店の調停によって取り去るため。これは前部にhimself/herself をことをことを説得すること終わるべき説得彼/彼女の生命または被害者が潔白な心か構成されたwill-power に従って、ある種の圧力の下でによって、ない、行動したことポイントを持って来る。すなわち、被害者に情け深い死の問題についての最終的で理性的な選択をするため彼/彼女の処分で、利用できる選択すべてがなかった。しかし干渉主義者のプロシージャが引き起こされたと同時に利用できる選択すべてがまだ被害者の処分、それにかもしれない終わりの生命に道徳的に適切でないあったことを仮定しなさい。
現代社会が生命の動きに多くの洗練を加えた科学的な設備の完全であるとポイントについて考えなさい。人の生命にかかわる病気は複雑な機械か遺伝的に設計された薬物の使用によって人工に管理されるまたは処理されてことができる。ちょうど示された洗練を単に適用することは限定的に人の生命にかかわる病気を終えることができる。euthanasia がこの感覚でもたらす道徳的なジレンマはそれが犠牲者の死に導く条件を処理する質問に主として接続される。起こった何が死がなぜ自然に起こるべきでなくそれによりことを気高い死だった、威厳の死結論するか。それは、巧妙そして人工にそれを促進してこの論証できる気高い死と弄ることは、人間の品位の自然な演劇に応じてないこと明確なようである。科学及び技術の進歩そして開発を示唆するかもしれないのは努力である; しかし従ってクローニングについての問題が道徳的に不審なら、かなり社会生活、それからeuthanasia の調和化への脅威は好意で進むかもしれない科学科学技術の創造性にもかかわらず方法のように見られるかもしれない。
Euthanasia は慈悲殺害の上でかき混ぜる最も有効な方法を正当化するようにすべての種類の意図されている薬物及び医療機器についての実験の拡散を発生させるかもしれない。そのような練習は社会の一般的な興味を機能しない、なぜなら名声及び利益の問題はselflessness の質問を上回るかもしれない。例えば、医学の専門家は裏書の行為によって患者の願いに従って意味を持った死の促進の簡単な仕事で直接または間接的に、従事しないかもしれない。前述の専門家は犠牲者の新しい薬剤の医学理論及び効力のテストの公言されていない動機により興味があるかもしれない。この区域の成功が確認されれば、彼/彼女はそれから多くの他の犠牲者のより多くの実験の自我そして知性を養い続けるかもしれない。
質問は、従って、に、最終的に、直面されるべきである: euthanasia のrightness かwrongness を解決する道徳的で、論理的なおよび法的問題はべきであるか。またはeuthanasia のrightness かwrongness を決定する、医学及び科学科学技術問題はべきであるか。第2 ポイントによって行けば、それから私達はずっと現在の形態に人間の進化に主として責任がある説得力のあ論争できる。そして本当らしい人間進化なされたら、そして私達を決定するために道徳、法律および論理の質問が進歩によって私達の現在の場所に達できなかった。しかし私達は生死についての重大な問題、及び質問をeuthanasia が現在、未解決うそのために右か間違った絶対必要、であるどうかの取扱っている。多分、明解な答えがこの質問へないので、質問自体は項目である必要はない; それは増殖するべきである。euthanasia を練習したいと思う人々はそれから非難されるかもしれない。
著者について
スティーブンAinsah-Mensah 氏はカナダの教育者、人種関係のコンサルタント、作家、およびコミュニティ事業の調整者である。彼はビジネスコース及び生命技術のpost-secondary レベルで教官として様々な容量で働いた。現在、彼は中国のHandan ライラックの教育のグループの校長である。
kamch22@yahoo.ca
記事のソース: Messaggiamo.Com
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