Laissez-l'être la partie couverte trois
Maintenant, rappelons encore le texte : "laissez-l'être couvert." C'est le décret de Dieu.
Bien, laissez qui soit couvert ? C'est question le numéro 4. "qui doit être couvert?" Si c'est pour Mennonites seulement, en tant que supposez incorrectement, alors il doit lire "laissez chaque soeur de Mennonite être couvert." Mais le texte n'a dans lui aucune une telle limitation. Ce n'est pas un enseignement dénominatif. C'est un enseignement de bible.
Déjà dans le vers que 3 nous sont préparés penser dans une portée beaucoup plus large, pour là, où le principe est au foyer, il est déclaré que le chef de CHAQUE homme est le Christ. Aucune exception n'est faite. Le Christ est le chiffre d'autorité pour chaque homme, si lui l'obéit, le Christ est son chef. Et, du même coup, l'homme reste le chef Dieu-désigné de la femme, si elle soumet. Et alors quand nous venons à l'application, vers 4-6, encore c'est CHAQUE femme et CHAQUE homme, indiquant l'application la plus large possible, donnant l'idée que cette pratique est prévue d'être universelle. Il n'y a également aucune référence ici au mariage, qui élimine l'idée que c'est applicable seulement aux femmes qui sont mariées. Vous pouvez autrefois être confronté avec cette idée. Vraiment, le headship de la femme finie de l'homme est un aspect du gouvernement de Dieu en ce monde. Et, en tant que tels, il n'est pas limité seulement à la vie dans le royaume de Dieu. Mais, puisque le jugement commence à la maison de Dieu, Paul choisit ici un exemple qui constituerait une violation dans le contexte de la vie d'église.
Je suis conduit à la conclusion que CHAQUE femme qui veut prendre son endroit Dieu-assigné sous l'homme est contrainte à signifier que but de coeur en étant couvert. "qui doit être couvert?" ELLE doit être couverte -- la femme qui reconnaît et soumet à son endroit Dieu-ordonné dans l'arrangement de Dieu.
La croissance hors de ceci est une cinquième question : "de ce qui elle sera couvert?"
Un nombre croissant de voix répondent à cette question avec cette réponse facile : "avec ses cheveux. Laissez-l'être couvert de ses cheveux." Mais cette réponse simplement ne peut pas survivre examen minutieux étroit. Commencer par, à l'heure de cette écriture [ 1 de Corinthiens 11 ] là n'était pratiquement aucun besoin en cercles chrétiens d'une réclamation de maintenir la bâche de cheveux. Les longs cheveux avaient été la pratique long-admise, et à ma connaissance n'étaient pas égaux étant défiés.
En outre, ceux qui réclament que ce passage n'a en vue aucune autre bâche mais les cheveux critiquent sciemment environ 1900 ans de la pratique chrétienne et de la bourse biblique. Pour cela désirez ardemment du temps, le port d'une bâche additionnelle a été enseigné et pratiqué sur une portée très large. Ceux qui plaident pour les cheveux seulement impliquent qu'en ce qui concerne cette issue l'église chrétienne commencée hors du mal et ont eu de ce fait tort pour la majeure partie de son histoire. Je ne suis pas prêt à croire cela.
Le vers 15 parle de longs cheveux en tant que bâche de "A", la bâche de la nature, mais il n'est pas "" le couvert réclamé dans des vers 5-6. Et cette conclusion est justifiée par le fait que, dans le Grec, le mot pour couvrir dans les vers 5-6 n'est pas le même mot qu'est employé dans le vers 15. Et cette différence émerge dans un certain nombre de versions modernes plus fiables. Elles emploient réellement le terme "voile" dans les vers 5-6.
Mais une lecture soigneuse du vers 6, même dans la version de roi James, devrait convaincre n'importe qui qu'une autre bâche près des cheveux est en vue. En ce moment prenons un moment au regard à ce vers. Vers 6 : "pour si la femme ne soit pas couverte". Arrêtons bien là. Si, en tant que certaine réclamation, les cheveux sont la seule bâche en vue, que cette clause envisagerait une femme dont les cheveux ont été enlevés, droite ? "pour si la femme ne soit pas couverte." Cela envisage un cas où les cheveux ont été enlevés, si les cheveux sont la bâche préconisée. Maintenant, regard à la prochaine clause : "laissez-l'également être shorn." Maintenant vous avez-vous un problème sur vos mains, parce que comment pouvez-vous enlever quelque chose qui a été déjà enlevée ? Comment peut-il y avoir deux déplacements successifs de la même chose ? Ce que signifie vraiment le rapport est ceci : une femme doit ne porter la bâche de cheveux et la bâche de signe, ou aucune. Si elle refuse d'être voilée, elle mérite une deuxième marque de déshonneur : cela d'être shorn.
Et voici encore plus une considération : Si la seule bâche en vue est les cheveux, l'homme chrétien devrait enlever ses cheveux afin de se conformer à la volonté de Dieu.
Rappelez-vous maintenant que la question était "avec ce qui elle sera couvert?" Voici les manières possibles d'énoncer la réponse simple. Elle doit couvrir volontairement sa tête de bâche matérielle. Elle doit être distinguable des bâches de protection. Elle doit être identifiable en tant qu'un qui porte la signification religieuse. Pour penser d'elle seulement comme un symbole tient compte pour qu'il devienne trop petit. La terminologie utilisée ici exige que ce soit également une bâche, cela que "couvre". Bien que ce soit un symbole, ce doit être un symbole qui couvre.
Et maintenant je soulève la question le numéro 6 : "quand est elle à couvrir?" Et en réponse à ceci, je peux imaginer quelqu'un dire, "bon qu'est facile, la droite de votre réponse là dans le texte. 'chaque femme qui prayeth ou prophesieth avec son dishonoureth découvert principal sa tête '. Il y a votre réponse ? elle doit être couverte quand elle prie ou prédit." Dans la mesure où il disparaît qui est une réponse acceptable, mais je ne pensez pas que l'évidence est concluante que cette pratique doit être limitée à de telles fois. Cela la ramènerait "à une bâche de dévotion" ou à une "bâche de culte", quand réellement le contexte plus grand soutient la vue que c'est principalement une "bâche de headship". Et, puisque le headship de l'homme se prolonge à toute la vie, et puisque le monde a besoin tellement de la prise de conscience que la bâche crée, n'est-il pas logique de conclure que le port de la bâche devrait être constant ?
Mais pourquoi Paul choisit-il des périodes de la prière et de prédire ? C'est une question valide. Bien que nous ne puissions pas savoir pour sûr, il se peut que telles aient été les occasions quand les femmes corinthiennes commençaient à penser qu'elles seraient justifiées dans le lancement outre de leur voile au nom de leur liberté chrétienne récemment découverte. Je propose simplement que Paul pourrait avoir reçu des rapports des violations se produisant à de telles fois. Si oui, cela expliquerait pourquoi il appellerait ces instants spécifiques.
Les étudiants de la langue grecque ont précisé que les mots de mon texte, "l'ont laissée être couverte," sont sous la forme impérative active, de sorte que, par la structure grammaticale, il signifie vraiment que "laissez-la continuer à être couvert."
Par rapport à cette question, je conclurais avec ces remarques. La tête voilée ne signifie pas nécessairement que "voici une âme qui est actuellement priante ou prédisante." Plutôt, elle signifie que "voici une femme qui cherche à honorer Dieu en tout de la vie." Ainsi, elle n'est pas vraiment une prière voilant, mais voiler d'une femme, porté pour prouver que le porteur est dans l'ordre de Dieu. Pensons à elle en ces termes. Pas "une bâche de dévotion". Pas une "bâche de culte". Mais la "bâche d'une femme". Une "bâche de headship". Que, je pense, est la poussée principale du passage dans l'ensemble.
Devons-nous venir avant le seigneur dans la prière ? Ou avez-vous composé votre esprit ? Si vous pensez que je suis ennuyeux ou irrelavent, ou que je ne sais pas ce que je parle de la visite www.successmagnet.org dans la partie QUATRE je vous donnera matière à réflexion.
Pour plus à ce sujet écrivez svp ce ministère : Les Eaux Vivantes Pour Des Âmes Altérées, 40 Route Faisante le coin En bois, Ephrata, PA, Etats-Unis, 17522
Source D'Article: Messaggiamo.Com
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