Intuition
I. Les Trois Intuitions
IA. Intuitions D'Eidetic
L'intuition est censée être une forme d'accès direct. Cependant, d'accès direct à ce qui ? Accède-t-elle directement à des "intuitions" (les objets abstraits, apparentés aux nombres ou aux propriétés - voient "l'existence accordée") ? Les intuitions sont-elles les objets de l'acte mental de l'intuition ? Peut-être l'intuition est la manière de l'esprit d'agir l'un sur l'autre directement avec des idéaux platoniques ou des "essences" phénoménologiques ? Par "directement" moi veux dire sans médiation intellectuelle d'un système manoeuvré de symbole, et sans avantages d'inférence, d'observation, d'expérience, ou de raison.
Kant a pensé que tous les deux (euclidien) espacent et le temps sont intuited. En d'autres termes, il a pensé que les sens agissent l'un sur l'autre avec nos intuitions (de transcendantal) pour produire la connaissance synthétique d'a-priori. Les données brutes obtenues par nos sens - notre sensa ou expérience sensorielle - présupposent l'intuition. On pourrait arguer du fait que l'intuition est indépendant de nos sens. Ainsi, ces intuitions (appelez-les "des intuitions eidetic") ne seraient pas le résultat des données sensorielles, ou du calcul, ou du traitement et de la manipulation de mêmes. "Erscheiung" de Kant ("phénomène", ou "aspect" d'un objet aux sens) est réellement un genre d'sentir-intuition plus tard traité par les catégories de la substance et de la cause. Par opposition au phénomène, le "nuomenon" (chose en soi) n'est pas sujet à des ces catégories.
I de Descartes le "(pensez que donc I) le AM" est une intuition innée immédiate et incontestable dont son système métaphysique est dérivé. Le travail de Descartes est à cet égard réminiscent de Gnosticism dans lequel l'intuition du mystère de l'art de l'auto-portrait mène à la révélation.
Bergson a décrit un genre d'intuition empathic instinctive qui pénètre des objets et des personnes, les identifie avec eux et, de cette façon, dérive la connaissance au sujet des absolus - "durée" (l'essence de toutes les choses vivantes) et "LAN©Ã? essentiel" (la force créatrice de la vie). Il a écrit : "(l'intuition est) instinct qui est devenu désintéressé, art de l'auto-portrait-conscious, capables de se refléter sur son objet et de l'agrandir indéfiniment." Ainsi, à lui, la science (l'utilisation des symboles par notre intelligence de décrire la réalité) est la falsification de la réalité. Seulement art, basé sur l'intuition, sans encombre par la pensée de médiation, non déformée par des symboles - fournit à un l'accès à la réalité.
Spinoza et Bergson intuited la connaissance du monde car un entier relié ensemble est également "une intuition eidetic".
Spinoza a pensé que la connaissance intuitive est supérieure à la connaissance empirique (de sens) et à la connaissance scientifique (de raisonnement). Il unit l'esprit à être infini et indique à lui un ordonné, holistique, univers.
Friedrich Schleiermacher et Rudolf Otto ont discuté l'expérience religieuse du l'"numinous" (Dieu, ou la puissance spirituelle) comme genre de sentiment intuitif, pré-lingual, et immédiat.
Croce a distingué le "concept" (représentation ou classification) de l'"intuition" (expression de l'individualité d'un d'art d'objet). L'intérêt esthétique est intuitif. L'art, selon Croce et Collingwood, devrait être principalement concerné par l'expression (c.-à-d., avec l'intuition) comme extrémité à lui-même, insouciant avec d'autres extrémités (par exemple, exprimant certains états d'esprit).
Les intuitions d'Eidetic sont également "satya de paramartha" semblable ("la vérité finale") dans l'école de Madhyamika de la pensée bouddhiste. La vérité finale ne peut pas être exprimée verbalement et est au delà des phénomènes empiriques (et illusoires). La pensée orientale (par exemple bouddhisme de Zen) emploie l'intuition (ou l'expérience) pour étudier la réalité d'une façon non-dualistic.
IB. Intuitions Émergentes
Un deuxième type d'intuition est "l'intuition émergente". Subjectivement, la personne intuiting a l'impression d'un "raccourci" ou même "de circuiter court" de ses processus habituellement linéaires de pensée souvent basés sur l'épreuve et l'erreur. Ce type d'intuition se sent "magique", un saut de quantum des lieux à la conclusion, le choix parcimonieux de l'utile et le réalisable de l'des possibilités innombrables. L'intuition, en d'autres termes, est plutôt comme un processus tronqué idyllique de pensée, l'équivalent subjectif d'un trou de ver dans la cosmologie. Elle est souvent précédée par des périodes d'anéantissement, d'extrémités mortes, d'échecs, et de ruelles aveugle dans son travail.
Les artistes - particulièrement exécutant des artistes (comme des musiciens) - décrivent souvent leur interprétation d'un dessin-modèle (par exemple, un morceau musical) en termes de ce type d'intuition. Beaucoup de mathématiciens et physiciens (suivant un genre de tradition pythagorienne) emploient des intuitions émergentes en résolvant des équations non-linéaires générales (en devinant les approchantes) ou des équations partielles.
Henri Poincaret a exigé (dans une présentation à la société psychologique de Paris, 1901) que les même opérations mathématiques simples exigent une "intuition d'ordre mathématique" sans ce qu'aucune créativité dans les mathématiques n'est possible. Il a décrit comment une partie de son travail créateur s'est produite à lui hors du bleu et sans n'importe quelle préparation, le résultat des intuitions émergentes. Ces intuitions ont eu "les caractéristiques de la brièveté, de la précipitation et de la certitude immédiate... Le plus saisissant d'abord est cet aspect de l'illumination soudaine, un signe manifeste de long, sans connaissance travail antérieur. Le rôle de ce travail sans connaissance dans l'invention mathématique apparaît à moi incontestable, et des traces d'elle seraient trouvées dans d'autres cas où elle est moins évidente."
Subjectivement, les intuitions émergentes sont indistinguibles des perspicacités. Pourtant l'perspicacité est davantage "cognitive" et structuré et concerné par l'étude et la connaissance objectives. C'est une réaction ou une solution de roman, basée sur des réponses et des qualifications déjà acquises, à de nouveaux stimulus et défis. Toujours, (par exemple) une corrélation esthétique émotive forte existe habituellement dans l'perspicacité et l'intuition émergente.
L'intuition et l'perspicacité sont les éléments forts dans la créativité, la réponse humaine à un environnement jamais en cours d'évolution. Elles sont des inducteurs et des destabilizers de choc. Leur but est de déplacer l'organization d'un a établi l'équilibre au prochain et le prépare ainsi mieux faire face à de nouveaux possibilités, défis, et expériences. L'perspicacité et l'intuition sont dans le royaume du sans connaissance, du simple, et mentalement du désordonné. Par conséquent la grande importance d'obtenir des perspicacités et de les intégrer dans la psycho-analyse - un équilibre changeant la thérapie.
IC. Intuitions Idéales
Le troisième type d'intuition est "l'intuition idéale". Ce sont des pensées et des sentiments qui précèdent n'importe quelle analyse intellectuelle et sont à la base d'elle. Les idéaux et les règles moraux peuvent être de telles intuitions (voir la "moralité - un état d'esprit ?"). Les axiomes mathématiques et logiques et les règles de base de l'inférence ("vérités nécessaires") peuvent également s'avérer être des intuitions. Ces conventions morales, mathématiques, et logiques de art de l'auto-portrait-evident ne rapportent pas au monde. Elles sont des éléments des langues que nous employons pour décrire le monde (ou des codes qui règlent notre conduite dans lui). Il suit que ces langues et codes d'a-priori ne sont rien mais l'ensemble de nos intuitions idéales incluses.
Comme les rationalistes réalisés, les intuitions idéales (une classe des vérités indéniables, de art de l'auto-portrait-evident et des principes) peuvent être consultés par notre intellect. Rationalism est concerné par des intuitions - cependant seulement par ces intuitions disponibles pour raisonner et intellect. Parfois, la frontière entre l'intuition et le raisonnement déductif est brouillée pendant qu'ils tous les deux donnent les mêmes résultats. D'ailleurs, des intuitions peuvent être combinées pour rapporter les systèmes métaphysiques ou philosophiques. Descartes s'est appliqué des intuitions idéales (par exemple, raison) à ses intuitions eidetic pour rapporter sa métaphysique. Husserl, Twardowki, même Bolzano a fait la même chose en développant l'école philosophique de la Phénoménologie.
La nature d'a-priori des intuitions de la première et des troisième penseurs menés aimables, tels qu'adolf Lasson, pour l'associer au mysticisme. Il l'a appelé "une vision intellectuelle" qui mène à l'"essence des choses". Les premiers philosophes et théologiens ont marqué l'application méthodique des intuitions - l'"science des ultimates". Naturellement, ceci manque la teneur émotive forte des expériences mystiques.
Accomplir parlé par Confucius et chercher sa "nature humaine" (ou "ren") comme "manière". Cette nature n'est pas le résultat de l'étude ou de la délibération. Elle est innée. Elle est intuitive et, alternativement, produit des intuitions additionnelles et claires ("yong") quant à droit et à faux, à productif et à destructif, à bon et à mauvais. L'"opération de la loi normale" exige qu'il n'y ait aucun codex rigide, mais seulement changement constant guidé par l'intuition centrale et harmonieuse de la vie.
II. Philosophes sur l'intuition - une vue d'ensemble
IIA. Locke
Mais les intuitions sont-elles vraiment a-priori - ou se développent-elles en réponse à une réalité relativement stable et dans l'interaction avec elle ? Aurions-nous des intuitions eues dans un univers chaotique, capricieux, et tout à fait imprévisible et désordonné ? Les intuitions émergent-elles pour équilibrer des surprises ?
Locke a pensé que l'intuition est une réponse instruite et cumulative à la sensation. L'acceptation des idées innées est inutile. L'esprit est comme une feuille de papier blanche, remplie graduellement par expérience - par le total de somme d'observations des objets externes et des "réflexions" internes (c.-à-d., des opérations de l'esprit). Des idées (c.-à-d., ce que l'esprit perçoit en soi ou dans les objets immédiats) sont déclenchées par les qualités des objets.
Mais, en dépit de se, Locke a été également réduit aux intuitions (innées) idéales. Selon Locke, une couleur, par exemple, peut être une idée dans l'esprit (c.-à-d., intuition idéale) - ou la qualité d'un objet qui cause cette idée dans l'esprit (c.-à-d., qui évoque l'intuition idéale). D'ailleurs, ses "qualités primaires" (des qualités partagées par tous les objets) viennent près d'être des intuitions eidetic.
Locke lui-même admet qu'il n'y a aucune ressemblance ou corrélation entre l'idée dans l'esprit et les qualités (secondaires) qui l'ont provoqué. Berkeley a démoli la réclamation absurde de Locke qu'il y a une telle ressemblance (ou tracer) entre les qualités PRIMAIRES et les idées qu'elles provoquent dans l'esprit. Il semblerait donc qu'idées de Locke les "dans l'esprit" sont dans l'esprit indépendant et le indépendant des qualités qui les produisent. En d'autres termes, elles sont a-priori. Ressources de Locke à l'abstraction afin de la nier.
Locke lui-même parle "de la connaissance intuitive". Il est quand l'esprit "perçoit l'accord ou le désaccord de deux idées immédiatement par elles-mêmes, sans intervention de tout autre... que la connaissance de nos propres qui sont nous avons par intuition... l'esprit est actuellement rempli de lumière claire d'elle. Il est sur cette intuition qui dépend toutes les certitude et évidence de toute notre connaissance... (la connaissance est) perception du raccordement de et l'accord, ou désaccord et repugnancy, de quelles de nos idées."
La connaissance est perception intellectuelle intuitive. Même lorsque démontré (et peu de choses, principalement idées, peuvent être intuited et ont démontré - des relations dans le royaume physique ne peuvent pas être saisies intuitivement), on observe intuitionally chaque étape dans la démonstration. La connaissance "sensible" de Locke est également une forme d'intuition (connue sous le nom de "connaissance intuitive" dans les âges moyens). C'est la certitude perçue que là existent les objets finis en dehors de nous. La connaissance de son existence est une intuition aussi bien. Mais ces deux intuitions sont de jugement et se fondent sur des probabilités.
IIB. Hume
Hume a nié l'existence des idées innées. Selon lui, toutes les idées sont basées sur des impressions de sens ou sur des idées plus simples. Mais même Hume a accepté qu'il y a des propositions connues par l'intellect pur (par opposition aux propositions dépendantes de l'entrée sensorielle). Celles-ci traitent les relations entre les idées et elles sont (logiquement) rectifient nécessairement. Quoique la raison soit employée afin de les prouver - elles sont indépendamment vraies tous les mêmes parce qu'elles indiquent simplement la signification ou l'information implicite dans les définitions de leurs propres limites. Ces propositions ne nous enseignent rien au sujet de la nature des choses parce qu'elles sont, en bas, art de l'auto-portrait référentiel (équivalent aux propositions "analytiques" de Kant).
IIC. Kant
Selon Kant, nos sens nous mettent au courant des conditions particulières des choses et nous fournissent ainsi des intuitions. La faculté de l'arrangement nous a fournie les taxonomies utiles des conditions particulières ("concepts"). Cependant, les concepts sans intuitions étaient aussi vides et futiles que des intuitions sans concepts. Les perceptions ("phénomènes") sont le composé des sensations provoquées par les objets perçus et les réactions de l'esprit à de telles sensations ("forme"). Ces réactions sont le produit de l'intuition.
IID. Les Idéalistes Absolus
Schelling a suggéré un sans particularité, indifférencié, union des opposúx en tant qu'idéal absolu. L'intuition intellectuelle nécessite une telle union des opposúx (sujet et objet) et, ainsi, est immergée et assimilée par l'absolu et devient aussi sans particularité et indifférenciée que l'absolu est.
Les idéalistes objectifs ont réclamé que nous pouvons savoir la réalité (spirituelle) finale par le indépendant d'intuition (ou pensé) des sens (l'argument mystique). La médiation des mots et des systèmes de symbole tord seulement le "signal" et empêche l'application efficace de son intuition à l'accomplissement de vrai, immuable, la connaissance.
IIE. Le Phenomenologists
Le point de vue phénoménologique est que chaque chose a une "essence" invariable et irréductible ("Eidos", comme distingué des informations contingentes sur la chose). Nous pouvons saisir cette essence seulement intuitivement ("réduction d'Eidetic"). Ce processus - de dépasser le béton et de l'atteinte pour l'essentiel - est indépendant des faits, des objets concrets, ou des constructions mentales. Mais il n'est pas exempt de la méthodologie ("variation libre"), de la connaissance effective, ou des intuitions idéales. Le Phenomenologist est forcé pour faire à la connaissance des faits son point de départ. Il applique alors une certaine méthodologie (il change la nature et les caractéristiques de l'objet étudié pour indiquer son essence) qui se fonde entièrement sur des intuitions idéales (telles que les règles de la logique).
La phénoménologie, en d'autres termes, est une forme idéaliste de Rationalism. Elle applique la raison de découvrir les essences platoniques (d'idéalisme). Comme Rationalism, elle n'est pas empirique (elle n'est pas basée sur des données de sens). En fait, elle est anti-empirique - elle "encadre" le béton et l'effectif dans sa tentative de fouiller au delà des aspects et dans des essences. Elle réclame l'application de l'intuition (Anschauung) pour découvrir des perspicacités essentielles (Wesenseinsichten).
l'"phénomène" en Phénoménologie est cela qui est connu par conscience et dans elle. Phenomenologists a considéré l'intuition comme une manière "pure", directe, et primitive de réduire l'image de fond en réalité. C'est immédiat et la base d'une perception de niveau plus élevé. Un système philosophique établi sur l'intuition, nécessairement, serait non spéculatif. Par conséquent, l'emphase des Phénoménologies sur l'étude de la conscience (et de l'intuition) plutôt que sur l'étude (trompant) de la réalité. Elle est par "Wesensschau" (l'intuition des essences) que celle-là atteint la nature invariable des choses (en appliquant des techniques libres de variation).
Au sujet De l'Auteur
Le SAM Vaknin est l'auteur de l'amour malin d'Art de l'auto-portrait - Narcissism revisité et après la pluie - comment l'ouest a perdu l'est. Il est un chroniqueur pour la revue de l'Europe centrale, le PopMatters, et l'eBookWeb, un correspondant aîné international uni d'affaires de pression (UPI), et le rédacteur de la santé mentale et des catégories est centrales de l'Europe dans l'annuaire ouvert Bellaonline, et Suite101.
Jusque récemment, il a servi de conseiller économique au gouvernement de Macédoine.
Emplacement du Web du SAM de visite à http://samvak.tripod.com
palma@unet.com.mk
Source D'Article: Messaggiamo.Com
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