직관
i. 3개의 직관
IA. 직관적인 직관
직관은 무작위 접근의 모양 이기 위하여 가정한다. 아직, 무엇에 무작위 접근? 그것은 직접적으로 "직관"에 접근하는가 (수 또는 재산에 가까운 추상적 대상 - "수여한 실존"을 본 위하여)? 직관은 직관의 정신 행위의 목표 이는가? 아마 직관은 마음 직접적으로 플라톤 이상 또는 현상 "본질"에 상호 작용의 방법 이다? "직접적으로" 나는에의해 교묘히 다룬 상징 체계의 지적인 중개 그리고 추정, 관측, 경험, 또는 이유의 이득없이 의미한다.
Kant은 고 양쪽 (유클리드) 간격을 둔다 생각했다 시간은 직관되고. 즉 합성a-priori지견을 일으키기 위하여 감이 우리의 (초자연적인) 직관에 상호 작용하는 고 그는 생각했다. 우리의 감에의해 얻는 생 데이타 - 우리의sensa또는 감각적인 경험 -은 직관을 전제한다. 누구든개은 직관이 우리의 감의 독립적 이는 것과 변론할 수 있었다. 따라서, 이 직관은 (그들을 "직관적인 직관이라고" 부르십시요) 감각 자료, 또는 계산, 또는 동일물의 가공 그리고 조작의 결과가 아닐텐데 이지 않을텐데. Kant's"Erscheiung"은 ("현상", 또는 감에 목표의 "외관") 실제적으로 늦게 물질과 원인의 종류에의해 가공되는 느끼 직관의 종류 이다. 현상와 대비하여, "nuomenon"은 이 종류를 조건으로 하여 (자체적으로안에 것) 이지 않는다.
그런 까닭에i) 암 "이 그의 형이상학 체계가 파생되는 즉시와 타고 나는 직관 이다 것 을Descartes" 나 (생각하십시요. Descartes일은 이 점에서 각자의 신비의 직관이 폭로에 지도하는Gnosticism의 추억 이다.
Bergson은 목표와 사람을 관통하고, 그들에 확인하고, 이 방법안에 파생한다 본능적인 감정 이입 직관의 종류를, 절대에 관하여 지견을 - "내구" (모든 생물의 본질)과 "생명"©6A?4Alan기술했다 (창조적인 생활 힘). 그는 썼다: "(직관은 이다) 반영과 그것을 불명확하게 확대하기의 그것의 목표에, 자의식이 강하고, 가능하게." 된 본능 따라서, 그에게, 과학 (현실을 기술하는 우리의 정보에 의하여 상징의 사용)은 현실의 변조 이다. 상징에의해 휘게 하지 않는 중재 생각에의해 방해받지 않는 직관에, 기초를 두는 단 예술 - 현실에 접근에 1개을 제공한다.
Spinoza's상호 연락한 전체로 세계의와Bergson's직관한 지견은 또한 "직관적인 직관" 이다.
직관적인 지견이 실험적인 (감) 지견 및 과학적인 (추론) 지견 모두에 우량한 고Spinoza은 생각했다. 그것은 무한한 이음에 마음을 결합하고 그것에 정돈되어 있는 것, 의 우주 전체론 계시한다.
FriedrichSchleiermacher과Rudolf오토는 직관, 전 언어의, 즉시 감각의 종류로 "신비했던 것"의 종교적인 경험을 (신, 또는 영적인 힘) 토론했다.
Croce은 "직관"과 "개념"을 (대표 또는 분류) 구별했다 (미술품의 개체의 표정). 심미적인 관심사는 직관적 이다. 예술은,Croce과Collingwood에 따르면 표정에 자체적으로에게 끝으로, 다른 끝에 태연한 주요하게 (i.e, 직관에) 관계해야 해 (예를들면, 어느 마음의 상태를 내색한).
직관적인 직관은 불교 생각의Madhyamika학교안에 "paramarthasatya"에 또한 유사하다 ("궁극적인 진실"). 궁극적인 진실은 구두로 내색될 실험 (, 환상) 현상저쪽에 이다. 동부쪽 생각 (예를들면 선불교)은 직관 (또는 경험을) 무 이원론적인 방법안에 현실을 공부하는 이용한다.
IB. 긴급 직관
직관의 제 2 유형은 "긴급 직관" 이다. 주관적으로, 직관 사람은 "편법"또는 수시로 시행 착오에 기초를 두는 그의 흔하게 선형 생각 과정의 "짧은 순회"의 느낌이 있는다. 직관의 이 유형은 "마술", 전제에서 결론에 갑작스런 도약, 유용한 것의 인색한 선택 및에서 실행할 수 있 무수한 가능성 느낀다. 직관은 꿈결 같은 끝을 자른 생각 과정, 우주론안에 벌레 구멍의 주관적인 동치같이, 즉 오히려 이다. 그것은 자기의 일안에 격파, 막다른 골목, 실패, 및 막다른 골목의 기간까지 수시로 선행된다.
예술가 - 특별하게 공연 예술가 직관의 이 유형의 점에서 (음악가같이)은 - 수시로 삽화 (예를들면, 음악 조각)의 그들의 해석을 기술한다. (피타고라스 전통의 종류를 따라) 많은 수학자 및 물리학자는 일반적인 비선형 방정식 (압pr오x임안ts을 짐작해서) 또는 부분 미분 방정식을 해결하기안에 긴급 직관을 사용한다.
수학안에 독창성이 가능한 까 어느것없이 동등한 간단한 수학 가동이 "수학 순서의 직관을" 요구하는HenriPoincaret은 주장했다 (파리1901년의 심리학 사회에게 발표안에). 그의 창조적인 일의 어떤이 그에게 갑자기 그리고 어떤 준비없이 생긴 까 라고 그는, 긴급 직관의 결과 기술했다. 이 직관에는 있었다 "간결, 스dd언넜 및 즉시 확실성의 특성이... 첫째로에 가장 현저하다 급격한 조명의 이 외관, 오랫동안의 명백한 표시는, 전 일. 수학 발명품안에 이 일의 역할은 나에게 나타나고, 그것의 자취는 곳에 보다 적게 분명한."다른 케이스안에 발견될텐데
주관적으로, 긴급 직관은 통찰력에서. 그러나 통찰력은 좀더 "인식" 객관적인 배우기 그리고 지견에 구축하고 관계해 이고. 새로운 자극 및 도전에 이미 취득한 응답 그리고 특기에, 기초를 두는 비발한 반응 또는 해결책 이다. 아직도, 강한 감정적인 (예를들면, 심미적인) 상관물은 통찰력과 긴급 직관 모두안에 흔하게 존재한다.
직관과 통찰력은 독창성안에 강한 성분, 이제까지 변화하는 환경에 인간 응답 이다. 그들은 충격 유도 물질과destabilizers이다. 그들의 조준은 설치하고 평형을에서 다음 이렇게 잘 새로운 가능성, 도전, 및 경험을 극복하는 준비한다에 유기체를 것 이동하는 이다. 통찰력과 직관은 모두 것, 간단하고 것, 및 정신으로 난잡한 것의 영역안에 있는다. 통찰력을 얻고기 정신 분석 - 치료를 바꾸는 평형안에 통합하기의 지금부터 중요성.
IC. 이상적인 직관
직관의 제 3 의 유형은 "이상적인 직관" 이다. 이들은 어떤 지적인 분석을 선행하고 밑에 있는 감각과 생각 이다. 도덕적인 이상 및 규칙은 그런 직관 이을지도 모른다 ("도덕 - 마음의 상태?"을 보십시요). 추정 ("필요한 진실")의 수학과 논리적인 통칙 그리고 기본 원칙은 또한 직관 이것을 끌지도 모른다. 이 도덕, 수학의, 논리적인 자명한 인습은 세계에 관련시키지 않는다. 그들은 우리가 그것안에 우리의 행위를 통제하는 기술한것을) 부호의 세계를 사용하는 언어의 성분 이다 (또는. 이a-priori언어 및 부호가 아무것 그러나 우리의 묻은 이상적인 직관의 세트 고 그것은 따른다.
, 이상적인 직관 (명백하고 실현되는, 이성론자가 우리의 지력에의해 자명한 진실 및 원리의 종류) 접근될 수 있는다 대로. 합리주의는 유효한 그 직관 및 지력에 직관에 추론하기 위하여 - 그러나 단 관계한다. 그들이 양쪽 동일한 결과를 가져오는 때 때때로, 직관과 연역적 추리사이 경계는 희미해진다. 더욱 형이상학 철학적인 체계를 열매를 산출하기 위하여, 직관은 결합될 수 있는다. 그의 형이상학을 열매를 산출하기 위하여Descartes은 그의 직관적인 직관에 이상적인 직관 (예를들면, 이유)을 적용했다. Husserl,Twardowki, 조차Bolzano은Phenomenology의 철학적인 학교를 개발하기안에 동일물을 했다.
첫번째의 직관 및 제 3 의 친절한 지도된 사상가의a-priori성격,AdolfLasson, 그것을 비교에 회합한 위하여. 그는 그것을 "것의 본질에" 지도하는 "지적인 시각이라고" 불렀다. 직관의 질서 있는 신청 - "ultimates의 과학이" 더 이른 철학자에 의하여 및 신학자는 레테르를 붙였다. 당연히, 이것은 신비로운 경험의 강한 감정적인 내용을 놓친다.
Confucius에 의하여 말하는 자기의 "인간성" (또는 "방법"으로 "r언"을) 찾는 성취하고. 이 성격은 배우기 숙고의 결과가 아니다. 그것은 타고 난다. 그것은 직관적 이고 우측 및 틀리는, 생산 및 파괴 적이고, 좋고 및 나쁜에 관해서는, 차례차례로, 추가, 명확한 직관 ("용")을 일으킨다. 경직되어 있는 사본 것을 "자연법의 가동은", 그러나 생활의 중앙과 조화되는 직관에의해 인도되는 단 일정한 변화 요구한다.
ii. 직관 - 개관에 철학자
IIA. Locke
그러나 직관은 진짜로a-priori이는가 - 관계되 안정되어 있는가 현실에 응하여 그리고 그것에 상호 작용안에 발전하는가? 우리는 혼돈될는가, 변덕스럽고, 완전한가 난잡한가 우주안에 있는가 직관이 있는가텐데? 놀람을 균형 세력 위하여 직관은 나오는가?
직관이 감각에 학구 적이고, 누적되는 응답 이는 고Locke은 생각했다. 타고 나는 아이디어의 가정은 불필요하다. 마음은 - 외부 목표와 내부 "반영"의 관측의 총액에 의하여 - 경험에의해 점차적으로 채우는 종이 공백 장 이다 (마음의i.e, 가동). 마음이 자체적으로 또는 즉시 목표안에 감지하는 무엇을 아이디어는 목표의 질에의해 (i.e) 방아쇠를 당긴다.
그러나, 그 자신에도 불구하고,Locke은 이상적인 (타고 나는) 직관에 또한 감소했다. Locke에 따르면, 색깔은, 예를 들면, - 또는 이상적인 직관을 되살리는) 마음안에 이 아이디어를 일으키는 원인이 되는 목표의 질 마음 (i.e, 이상적인 직관)안에 아이디어 이을 수 있는다 (i.e. 더욱, 그의 "1 차 질"은 직관적인 직관 이음거의 (모든 목표에의해 나누는 질) 온다.
그것을 도발한 (이차) 질과 마음안에 아이디어사이 유사 또는 상호 관계 것을Locke그 자신은 승인한다. 그들이 마음안에 도발하는 아이디어와 1 차 질사이에 그런 유사 (또는) 지도로 나타낸다 있는다 고 버클리는Locke's터무니없은 요구를 폭파했다. Locke's"마음안에 아이디어가" 그들을 일으키는 질의 독립 마음안에 있는다 고 그것은 그런 까닭에 보일텐데. 즉 그들은a-priori이다. 그것을 거부하기 위하여Locke은 추상에 의지한다.
Locke그 자신은 "직관적인 지견"을 말한다. , 마음은 "2개의 아이디어의 계약 또는 불일치를 즉시 저절로 감지하는 때 이다 어떤 다른 사람의 내정간섭없이... 우리가 직관에 의하여 이는 우리의 자신의 지견 있는... 마음이 그것의 환각제에 곧 채우는. 그것은 모든 우리의 지견의 모든 확실성 그리고 기록... 의존하는 이 직관에 있는다 (지견은 이다) 연결의 지각의 및 계약, 또는 우리의 아이디어의 무엇이든의 불일치 및repugnancy."
지견은 직관적인 지적인 지각 이다. 시범해 (몇몇 것, 주요 사상은, 직관하, 시범되고 - 육체적인 영역안에 관계는 직관적으로 장악될), 논증안에 각 단계는intuitionally관측된다 때라도. Locke's"과민한 지견"은 또한 (중년안에 "직관적인 인식으로" 있있는) 직관의 모양 이다. 거기서 우리들이상으로 유한 목표 존재한다 고 감지한 확실성 이다. 자기의 실존의 지견은 직관 마찬가지로 이다. 그러나 양쪽 이 직관은judgmental이고 확율에 의지한다.
IIB. Hume
Hume은 타고 나는 아이디어의 실존을 부정했다. 그에 따르면, 모든 아이디어는 감 느낌 또는 더 간단한 아이디어에 기초를 둔다. 그러나 청정한 지력에의해 있있는 건의안 있는 것을 조차Hume은 받아들였다 (감각 입력에 의존하는 건의안와 대비하여). 이들은 아이디어사이 관계를 다루고 (논리적으로) 필요하게 조정한다 이다. 그들을 시험하기 위하여 이유가 이용되어도 비록 - 단순하게 그들의 자신의 기간의 정의안에 절대 의미 또는 정보를 계시하기 때문에 독립적으로 진실하다 모든 동일물. , 실제로는, 참조 각자 이기 때문에 이 건의안은 우리들에게 것의 성격에 관하여 아무것을 가르치지 않는다 (Kant's"분석 건의안"과 동등한).
IIC. Kant
Kant에 따르면, 우리의 감은 것의 내역에 우리들을 숙지하고 직관에 이렇게 제공한다. 내역 ("개념" 제공되는)의 유용한taxonomies에 우리들이라고 이해의 능력. 아직, 직관없이 개념은 개념없이 직관 비었고 무익했다. 지각 ("현상")은 감지한 목표에의해 및 그런 감각 ("모양" 일으키는 원인이 되는)의 마음 반응 감각의 합성물 이다. 이 반응은 직관의 제품 이다.
IID. 절대 이상주의자
Schelling은 것, 반대말의 조합 절대 이상으로 획일 건의했다. 지적인 직관은 절대에의해 반대말의 그같은 조합을 절대가 이다 처럼 (주제와 목표) 수반하고, 따라서, 된다 획일적 가라앉히고 동화되고.
우리가 감 (신비로운 논쟁)의 독립 직관에 의하여 궁극적인 (영적인) 현실을 (또는 생각하는) 알l 수 있는 객관적인 이상주의자는 주장했다. 낱말과 상징 체계의 중개는 단 "신호"을 견강부회하고 불변 진짜의 달성, 지견에 자기의 직관의 효과적인 신청을 금한다.
IIE. Phenomenologists
현상 관점은 각 것에는 불변과 "본질"이 있는다 고 이다 (것에 관하여 우발적인 정보와 구별되는 "Eidos"). 우리는 이 본질을 단 직관적으로 장악할 수 있는다 ("직관적인 감소"). - 콘크리트를 초월하고기 근본을 위해 도달의 이 과정은 - 사실, 구체 목표, 또는 정신 구조물의 독립적 이다. 그러나 그것은 방법론 ("자유로운 변이")에서, 사실에 입각한 지식, 또는 이상적인 직관에서 자유롭지 않다. 출발점 사실의 지견에게 그의 만들 위하여Phenomenologist은 강제된다. 그는 그때 이상적인 직관에 전체로 의지하는 어느 정도 방법론 (그것의 본질을 계시하기 위하여 그는 공부한 목표의 성격 그리고 논고를 변화한다)을 적용한다 (논리의 규칙).
Phenomenology은, 즉 합리주의의 이상주의적인 모양 이다. 그것은 플라톤 (이상주의) 본질을 발견하는 이유를 적용한다. 합리주의같이, 그것은 실험이 아니다적 이지 않는다 (감 자료에 기초를 두지 않는다). 실제적으로, 그것은 반대로 실험적 이다 - 외관저쪽에 그리고 본질으로 탐구하는 그것의 시도안에 콘크리트 그리고 사실을 "일괄한다". 근본적인 통찰력 (Wesenseinsichten)을 발견하라고 그것은 직관 (Anschauung)의 신청을 위해 부른다.
Phenomenology안에 "현상"은 의식에의해 그리고 그것안에 있있는 저것 이다. Phenomenologists은 현실안에 불요반사파를 감소하기의 "청정한", 직접, 원시 방법으로 직관을 간주했다. 상부 지각의 즉시 그리고 기초 이다. 직관에 건설한 철학적인 체계는, 억지로, 무 위험할 것이. 지금부터, 의식 (과 직관)의 학문에 오히려 (속인) 현실의 학문에Phenomenology강조. 그것은 "Wesensschau이다"으로 (본질의 직관) 것의 불변 성격이 저 것에 의하여 도달하는 (자유로운 변이 기술을 적용해서).
저자에 관하여
재방문되고 비 까다음에 자기도취 이다 - 서쪽이 동쪽을 잃은 까 라고SamVaknin은의 저자 악의적인 각자 사랑 -. 그는 열려있는 전화번호부Bellaonline, 및Suite101안에 정신 건강 그리고 유럽 중앙 동쪽 종류의 중앙 유럽 검토를 위해 칼럼니스트,PopMatters, 및eBookWeb,Upi통신 (UPI) 고위 사업 기자, 및 편집자 이다.
최근까지는, 그는Macedonia의 정부에게 경제 자문위원으로 봉사했다.
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