Στην ύπαρξη ανθρώπινος
Ανθρωπος λόγω των μοναδικών γνωρισμάτων και ιδιότητες δεν μοιραζόμαστε με είτε το ζώο είτε τη μηχανή; Ο καθορισμός "του ανθρώπου" είναι κυκλικός: είμαστε ανθρώπινοι δυνάμει των ιδιοτήτων που μας καθιστούν ανθρώπινους (δηλ., ευδιάκριτος από το ζώο και τη μηχανή). Είναι ένας καθορισμός από την άρνηση: αυτός που μας χωρίζει από το ζώο και τη μηχανή είναι "ο ανθρώπινος-νεσς-άνθρωπός μασ".
Είμαστε ανθρώπινοι επειδή δεν είμαστε ζωικοί, ούτε μηχανή. Αλλά τέτοια σκέψη έχει κατασταθεί σταδιακά λιγότερο υποστηρίξιμη από την εμφάνιση των εξελικτικών και νεω-εξελικτικών θεωριών που θέτουν ως αίτημα μια συνέχεια στη φύση μεταξύ των ζώων και του ατόμου.
Η μοναδικότητά μας είναι εν μέρει ποσοτική και εν μέρει ποιοτική. Πολλά ζώα είναι σε θέση γνωστικά τα σύμβολα και τα εργαλεία. Λίγοι είναι τόσο έμπειροι σε το όπως είμαστε. Αυτές είναι εύκολα ποσοτικά προσδιορίσιμες διαφορές - δύο από πολλές.
Οι ποιοτικές διαφορές είναι πολύ περισσότερο δύσκολο να τεκμηριωθούν. Ελλείψει της προνομιούχου πρόσβασης στο ζωικό μυαλό, δεν μπορούμε και δεν ξέρουμε εάν τα ζώα αισθάνονται την ενοχή, παραδείγματος χάριν. Τα ζώα αγαπούν; Έχουν μια έννοια της αμαρτίας; Τι γίνεται με τη μονιμότητα αντικειμένου, έννοια, συλλογισμός, self-awareness, κρίσιμη σκέψη; Προσωπικότητα; Συγκινήσεις; Ενσυναίσθημα; Είναι η τεχνητή νοημοσύνη (AI) ένα oxymoron; Μια μηχανή που περνά τη δοκιμή Turing μπορεί καλά να περιγραφεί όπως "ανθρώπινη". Αλλά είναι αυτό πραγματικά; Και εάν δεν είναι - γιατί δεν είναι;
Η λογοτεχνία είναι πλήρης των ιστοριών των τεράτων - Frankenstein, το Golem - και των androids ή των anthropoids. Η συμπεριφορά τους είναι περισσότερο "ανθρωπιστική" από τους ανθρώπους γύρω από τους. Αυτό, ίσως, είναι τι διακρίνει πραγματικά τους ανθρώπους: η συμπεριφοριστική μη προβλεψιμότητά τους. Παράγεται από την αλληλεπίδραση μεταξύ της ελλοχεύουσας αμετάβλητης γενετικά-καθορισμένης φύσης της ανθρωπότητας - και ανθρώπινα kaleidoscopically μεταβαλλόμενα περιβάλλοντα.
Οι δομιστές ακόμη και υποστηρίζουν ότι η ανθρώπινη φύση είναι ένα μόνο πολιτιστικό χειροποίητο αντικείμενο. Το Sociobiologists, αφ' ετέρου, είναι determinists. Θεωρούν ότι η ανθρώπινη φύση - όντας η αναπόφευκτη και αδυσώπητη έκβαση της κτηνώδους καταγωγής μας - δεν μπορεί να αποτελέσει το αντικείμενο της ηθικής κρίσης.
Μια βελτιωμένη δοκιμή Turing θα έψαχνε το μπέρδεμα και τα ακανόνιστα σχέδια της άπρεπης συμπεριφοράς για να προσδιορίσει τους ανθρώπους. Το della Mirandola Pico έγραψε "σε Oration στην αξιοπρέπεια του ατόμου" ότι το άτομο γεννήθηκε χωρίς μια μορφή και μπορεί να φορμαρίσει και να μετασχηματίσει - πραγματικά, να δημιουργήσει - ο ίδιος. Η ύπαρξη προηγείται της ουσίας, είπε τους αιώνες Existentialists αργότερα.
Ένας που καθορίζει το ανθρώπινο χαρακτηριστικό μπορεί να είναι η συνειδητοποίηση θνησιμότητάς μας μας. Αυτόματα προκαλούμενο, η "πάλη ή η πτήση", μάχη για την επιβίωση είναι κοινή για όλα τα πράγματα διαβίωσης (και στις κατάλληλα προγραμματισμένες μηχανές). Όχι έτσι τα καταλυτικά αποτελέσματα του επικείμενου θανάτου. Αυτοί είναι μεμονωμένα ανθρώπινοι. Η εκτίμηση του εφήμερου μεταφράζει στην αισθητική, η μοναδικότητα της εφήμερης ηθικής φυλών ζωής μας, και η έλλειψη του χρόνου προκαλεί τη φιλοδοξία και τη δημιουργικότητα.
Σε μια άπειρη ζωή, όλα υλοποιούν κάποια στιγμή, έτσι η έννοια της επιλογής είναι πλαστή. Η πραγματοποίηση finiteness μας μας αναγκάζει για να επιλέξει μεταξύ των εναλλακτικών λύσεων. Αυτή η πράξη της επιλογής βεβαιώνεται επάνω στην ύπαρξη "ελεύθερου". Τα ζώα και οι μηχανές είναι πιθανά απαλλαγμένα της επιλογής, σκλάβοι στο γενετικό ή ανθρώπινο προγραμματισμό τους.
Ακόμα, όλες αυτές οι απαντήσεις στην ερώτηση: "Τι αυτό σημαίνει να είναι ανθρώπινοσ" - λείπει.
Το σύνολο ιδιοτήτων που υποδεικνύουμε ως άνθρωπος υπόκειται στη βαθιά αλλαγή. Τα φάρμακα, νευρολογία, ενδοσκόπηση, και δοκιμάζουν όλες τις αμετάκλητες αλλαγές αιτίας σε αυτά τα γνωρίσματα και χαρακτηριστικά. Η συσσώρευση αυτών των αλλαγών μπορεί να οδηγήσει, σε γενικές γραμμές, στην εμφάνιση των νέων ιδιοτήτων, ή στην κατάργηση παλαιών.
Τα ζώα και οι μηχανές δεν είναι υποτιθέμενα για να κατέχουν ελεύθερο ή να τον ασκήσουν. Τι γίνεται με, έπειτα, τις τήξεις των μηχανών και των ανθρώπων (bionics); Σε ποιο σημείο μια ανθρώπινη στροφή σε μια μηχανή; Και γιατί θα έπρεπε να υποθέσουμε ότι ελεύθερος παύει να υπάρχει σε εκείνο το - μάλλον αυθαίρετος - σημείο;
Η ενδοσκόπηση - η δυνατότητα να κατασκευαστούν τα self-referential και επαναλαμβανόμενα πρότυπα του κόσμου - είναι υποτιθέμενη για να είναι μια μεμονωμένα ανθρώπινη ποιότητα. Τι γίνεται με τις ενδοσκοπικές μηχανές; Σίγουρα, για παράδειγμα οι κριτικοί, τέτοιες μηχανές είναι ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΙΣΜΕΝΕΣ στο introspect, σε αντιδιαστολή με τους ανθρώπους. Για να είναι κατάλληλοι όπως η ενδοσκόπηση, αυτό πρέπει να είναι WILLED, συνεχίζουν. Ακόμα, εάν η ενδοσκόπηση είναι - διαθήκες WHO αυτό; Η επίμονη ενδοσκόπηση οδηγεί στην άπειρη οπισθοδρόμηση και τα επίσημα λογικά παράδοξα.
Επιπλέον, η έννοια - εάν όχι η επίσημη έννοια - των "ανθρώπινων" υπολοίπων σε πολλές κρυμμένες υποθέσεις και συμβάσεις.
Την πολιτική ακρίβεια παρά - γιατί θεωρήστε ότι οι άνδρες και οι γυναίκες (ή διαφορετικές φυλές) είναι όμοια ανθρώπινοι; Αριστοτέλης σκέφτηκε ότι δεν ήταν. Πολύς χωρίζει τα αρσενικά από τα θηλυκά - γενετικά (και γενότυπος και φαινότυπος) και περιβαλλοντικά (πολιτιστικά). Τι είναι κοινός για αυτά τα δύο υποείδη που κάνουν και ο δύο "τον άνθρωπο";
Μπορούμε να συλλάβουμε ενός ανθρώπου χωρίς σώμα (δηλ., μια μορφή Platonian, ή ψυχή); Αριστοτέλης και ο Thomas Aquinas σκέφτονται όχι. Μια ψυχή δεν έχει καμία ύπαρξη χωριστή από το σώμα. Ένας μηχανή-υποστηριγμένος ενεργειακός τομέας με τα διανοητικά κράτη παρόμοια με δικούς μας σήμερα - θα θεωρούταν ανθρώπινος; Τι για κάποιο σε μια κατάσταση του coma - είναι (ή αυτό) πλήρως ανθρώπινος;
Είναι νέος γεννημένος άνθρωπος μωρών - ή, τουλάχιστον, πλήρως ανθρώπινος - και, σε αυτή την περίπτωση, στο οποίο αισθανθείτε; Τι γίνεται με μια μελλοντική ανθρώπινη φυλή - τα της οποίας χαρακτηριστικά γνωρίσματα θα ήταν unrecognizable σε μας; Βασισμένη σε μηχανή νοημοσύνη - θα θεωρούταν όπως ανθρώπινη; Εάν ναι, πότε θα θεωρούταν ανθρώπινος;
Σε όλες αυτές τις συζητήσεις, μπορούμε "τον άνθρωπο" με "το πρόσωπο". Το πρώτο είναι μια ιδιωτική περίπτωση των τελευταίων. Το πρόσωπο του Locke είναι ηθικός πράκτορας, μια ύπαρξη αρμόδιο για τις ενέργειές του. Αποτελείται από τη συνοχή των διανοητικών κρατών της προσιτών στην ενδοσκόπηση.
Το Locke είναι ένας λειτουργικός καθορισμός. Φιλοξενεί εύκολα τα α ανθρώπινος πρόσωπα (μηχανές, ενεργειακές μήτρες) εάν οι λειτουργικοί όροι είναι ικανοποιημένοι. Κατά συνέπεια, ένας αρρενωπός που συναντιέται οι ορισμένες απαιτήσεις είναι πιό ανθρώπινος από έναν εγκέφαλο νεκρό πρόσωπο.
Η αντίρρηση Καρτεσίου ότι κάποια δεν μπορεί να διευκρινίσει τους όρους της ιδιομορφίας και της ταυτότητας κατά τη διάρκεια του χρόνου για τις εξαϋλωμένες ψυχές είναι σωστή μόνο εάν υποθέτουμε ότι τέτοιες "ψυχέσ" δεν κατέχουν καμία ενέργεια. Μια ασώματη ευφυής ενεργειακή μήτρα που διατηρεί τη μορφή και την ταυτότητά της κατά τη διάρκεια του χρόνου είναι κατανοητή. Ορισμένα AI και γενετικά προγράμματα λογισμικού το κάνουν ήδη.
Το Strawson είναι καρτεσιανό και Kantian στον καθορισμό του ενός "προσώπου" ως "πρωτόγονο". Και τα υλικά κατηγορήματα και εκείνοι σχετικά με τα διανοητικά κράτη ισχύουν εξίσου, ταυτόχρονα, και αχώριστα για όλα τα άτομα εκείνου του τύπου οντότητας. Τα ανθρώπινα οντα είναι μια τέτοια οντότητα. Μερικοί, όπως Wiggins, περιορίζουν τον κατάλογο πιθανών προσώπων στα ζώα - αλλά αυτό είναι μακριά από αυστηρά απαραίτητο και είναι αδικαιολόγητα περιοριστικό.
Η αλήθεια είναι πιθανώς σε μια σύνθεση:
Ένα πρόσωπο είναι οποιοσδήποτε τύπος θεμελιώδους και αμείωτης οντότητας τα της οποίας χαρακτηριστικά φυσικά άτομα (δηλ., μέλη) είναι ικανά συνεχώς μια σειρά των καταστάσεων της συνείδησης και μόνιμα έναν κατάλογο ψυχολογικών ιδιοτήτων.
Αυτός ο καθορισμός επιτρέπει τα non-animal πρόσωπα και αναγνωρίζει το personhood ενός χαλασμένου εγκέφαλος ανθρώπου ("ικανόσ"). Ενσωματώνει επίσης την άποψη Locke των ανθρώπων ως κατοχές μιας οντολογικής θέσης παρόμοιας με "τις λέσχεσ" ή "τα έθνη" - η προσωπική ταυτότητά τους αποτελείται από ποικίλες διασυνδεμένες ψυχολογικές συνοχές.
Περίπου ο συντάκτης
Το SAM Vaknin είναι ο συντάκτης της κακοήθους μόνης αγάπης - ναρκισσισμός που ξαναεπισκέπτεται και μετά από τη βροχή - πώς η δύση έχασε την ανατολή. Είναι αρθρογράφος για την αναθεώρηση της κεντρικής Ευρώπης, PopMatters, και eBookWeb, έναν ενωμένο διεθνή (UPI) ανώτερο επιχειρησιακό ανταποκριτή Τύπου, και το συντάκτη της διανοητικής υγείας και των κεντρικών κατηγοριών της ανατολικής Ευρώπης στον ανοικτό κατάλογο Bellaonline, και Suite101.
Μέχρι σήμερα, εχρησίμευσε ως ο οικονομικός σύμβουλος στην κυβέρνηση της Μακεδονίας.
Ιστοχώρος SAM επίσκεψης σε http://samvak.tripod.com
palma@unet.com.mk
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
