利己朋友
什麼怎样的是朋友和友誼被測試？ 通过表現利祂，是最共同的答復和通过犧牲你的興趣傾向於你的朋友。 友誼暗示自私逆，心理上和道德地。 另一方面，但是我們說狗是「人的最好的朋友」。 終究它描绘为無條件的愛，由不謀私利的行為，由犧牲，如果必要。 不這象徵友誼？ 表面上沒有。 一方面，狗的友誼似乎是未受影響的在個人好處的長期演算之前。 但是那不是說它沒有受短期自然的演算的影响。 所有者，終究照看狗并且是它的生存和安全的來源。 人们？ 并且狗？ 知道為較少牺牲了他們的生命。 狗是自私的？ 它緊貼并且保護什麼它看待是它的疆土和它的物產(包括？ 并且如此-特别是所有者)。 因此，第一個情况，表面上不滿意由似犬附件是它是合理地不謀私利的。
有，然而，更加重要的情况：
为了使存在真正的友誼？ 至少其中一個朋友必须是神志清楚和聰明的個體，擁有精神状态。 它可以是個體或者個體的集體，但是這個要求將同樣地在兩種情況下申請。
必须有相同精神状态的一個最小的水平在友誼的等式之間的期限的。 人不可能是有樹的朋友(不至少在詞的最充分的感覺)。
行為不能是確定的，唯恐它被解釋作為被駕駛的天性。 一個神志清楚的選擇一定是包含的。 這是一個非常驚奇的結論： 「可靠」， 「可預測」？ 被讚賞的。 相同地起反應與相似的情況的人，沒有致力第一，更不用說重新考虑它？ 他的行動將貶值作为「自動反應」。
為作为「友誼」將被描述行为模式，必须符合这四個情况： 被減少的自私、神志清楚和智能工具、相同精神状态(考虑到友誼的通信)和非判定性的行為，恆定的政策制定的結果。
友誼可以是？ 并且經常是？ 測試由於這些標準。 有強調測試的矛盾友誼的概念。 一個真正的朋友不会測試他的朋友的承諾和忠誠。 投入他的朋友對測試的人(故意地)幾乎不會合格作為朋友。 但是情況可能投入友誼的所有成員，所有個體(兩個或多個)在「集體」友誼測試的。 某人遇到的財政困難肯定將迫使他的朋友協助他？ 即使他自己沒有帶頭和明白地要求他們如此做。 它是測試真實的友誼的韌性和力量和深度的生活？ 不是朋友。
在關於自私的所有讨论中對利祂主義？ 在利己主義和自已福利之間的混亂戰勝。 人也许由他的利己主義敦促行動，也許有害对他的(長期)自已福利。 一些行為和行動可能滿足短期慾望，敦促，願望(简而言之： 利己主義) ？ 仍然自毀或不利影響個體的未來福利。 (應該，因此，重新解釋心理)自私作为對自己的福利的活躍追求，不對利己主義。 只有當人承辦宴席，以平衡的方式，對他的禮物(利己主義)和他的未來(自已福利)興趣？ 可以我們告诉他自我主義者。 否則，如果他仅承辦宴席對他的直接利己主義，寻求履行他的慾望并且忽視他的行為的未來費用？ 他是動物，不是自我主義者。
約瑟夫男管家從是利己主義的慾望分離了主要(刺激的)慾望。 後者不可能存在沒有前。 人饿，并且這是他的慾望。 他的利己主義是，因此，吃。 但是飢餓被指揮在吃？ 不在履行的利己主義。 因此，飢餓引起利己主義(吃)，但是它的對象吃着。 利己主義是滿足第一等级的目标渴望(可能直接地也刺激我們)的二次慾望。
這微妙的分別可以被申請於公正的行為，行動，似乎缺乏清楚的利己主義甚至第一個命令慾望。 考慮為什麼做人造成人道主義起因？ 沒有利己主義在这里，即使我們占全球性圖片(與每個可能的未來事件在貢獻者的生活中)。 不可能發現自己挨餓在索馬里，一個這樣人道主义援助使命的目標的富有的美國人。
但是這裡甚而男管家模型可以被確認。 捐贈人的第一個命令慾望是避免認知不和諧引起的憂慮感覺。 在社會化過程中我們全部被暴露在利祂的消息。 他們由我們向內(甚而一些在构成上全能超自我，良心的部分的程度)。 平行，我們同化處罰被給予在不是「社交」足够社會的成員，不願意在要求滿足他們的自身利益，自私或利己，不符合傳統規範， 「太」個人主義， 「太」有氣質或異常的那之外貢獻不完全地是的等等利祂的是「壞」和作为这样呼叫请求「處罰」。 這不再是外部評斷，根據具體情況，当懲罰給予由外在道义权威。 這来自裡面： 不名譽和責備，罪狀，處罰(讀的Kafka)。 這樣緊急處罰引起憂慮，每當人判断自己不是利祂地「充足的」。 它是避免這憂慮或蕩平它人参与利祂的行動，他社會適應的結果。 使用男管家計劃： 一級慾望是避免認知不和諧和发生的憂慮極度痛苦。 這可以通过犯利祂主義行動達到。 二級慾望是犯利祂的行動的利己主義為了滿足一級慾望。 没人参与造成貧寒，因為他要他們是穷或飢荒安心的，因為他不要其他挨餓。 人们做這些明显無私的活動，因為他們不想要體驗那折磨的內在聲音和遭受深刻憂慮，伴隨它。 利祂主義是我們給成功的教導的名字。 越強社會化的過程，越嚴密教育，更加嚴厲地被培养的個體，冷面和拘束他的超自我？ 多利祂主義者他可能是。 真正地感觉满意对他們的自已的獨立人民是很少可能显示這些行為。
這是社會利己主義： 利祂主義提高福利的整體水平。 它重新分配资源更加公平地，它高效率地應付市场失敗或多或少(累进税系統是利祂的)，它減少社會壓力并且穩定個體和社會。 清楚地，社會利己主義是做它的成員極限對他們自己的利己主義的追求？ 有許多观点和理論。 他們可以被編組入：
看在二之間的相反聯繫的那些人： 越滿意包括社會的個體的利己主義的？ 壞那個社會將结果。 「更加境況較好是什么意思」是一個不同的問題，但是至少具有常識的，直覺，意味不是确切并且乞求解釋。 道德專制主義許多宗教和子線擁護這個看法。
相信的那些人越滿意包括社會的個體的利己主義的？ 越境況較好這個社會將結束。 這些是「暗藏的手」理論。 個體，僅僅努力得最大化他們的公共事業，他們的幸福，他們的回歸(贏利) ？ 發現自己疏忽地参与巨大努力改善他們的社會。 這通过市場和價格雙重機制主要達到。 亞當・史密斯是例子(和憂鬱科學的其他學校)。
相信的那些人精美平衡必须存在利己主義之間的二種类型： 私有和公眾。 当多数個體无法獲得他們的利己主義的充分的滿意时？ 是可以想像的他們將獲得大多数。 在另一隻手上，社會在个人权利不能充分地踐踏到自已滿額、財富儲積和對幸福的追求。 因此，它必须接受少于比它的利己主義的最大滿意。 優選的混合存在并且是，大概，得最高分的戰略類型。 這不是一個零和对策，并且社會和包括它的個體能最大化他們的最壞的結果。
法國人有一個說法： 「好簿記？ 為好友誼做」。 利己主義、利祂主義和社會大眾的興趣不一定是不相容的。
關於作者
山姆Vaknin是「惡性自我憐愛-自我陶醉再訪」和編輯的作者精神健康類別在開放目錄、Suite101和searcheurope.com裡。
他的網站： http://samvak.tripod.com
關於自我陶醉的常見問題： http://samvak.tripod.com/faq1.html
在Suite101的自戀的病态人格： http://www.suite101.com/welcome.cfm/npd
文章來源: Messaggiamo.Com
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