其他人的幸福
有是任何必要的連接在我們的行動和其他人的幸福之間嗎? 忽視一會兒"行動的" 定義的隱晦在哲學文學裡- 二類型答復至此被提供了。
Sentient 生存(指, 在這篇雜文, "人" 或"人") 似乎或互相限制- 或提高彼此的行動。相互局限是, 例如, 顯然的在博奕論上。它應付決定結果當所有合理的"球員" 充分地意識到他們的行動兩個結果並且什麼他們更喜歡這些結果是。他們充分也被通知關於其它球員: 他們知道, 他們是合理的, 同樣, 例如。這, 當然, 是非常牽強附會的理想化。無邊際的資訊狀態無處和從未被發現。但是, 在許多情況下, 球員安定到Nash 平衡解答的當中一個。他們的行動由其他的存在壓抑。
"暗藏的手" 亞當・(, 尤其, 良性和優選地調控市場和價格機制) 的史密斯- 並且是"相互限制" 模型。眾多的唯一參加者努力最大化他們的(經濟和財政) 結果- 和結束僅僅優選他們。原因在在其他人的存在在"市場之內" 。再, 他們由人民的刺激, 優先權ands 壓抑, 高於一切, 行動。
所有概念的consequentialist 理論應付相互改進。這是特別真實的功利主義的品種。行動(是否單獨地判斷或依從規則組) 是道德的, 如果他們的結果增加公共事業(亦稱幸福或樂趣) 。他們道德上強制如果他們最大化公共事業並且作用的選擇過程無法做如此。其它版本談論"增量" 在公共事業而不是它的最大化。但是, 原則簡單: 為行動被判斷"道德, 道德, 貞潔, 或好" - 它必須影響其他人用"將提高" 和將增加他們的幸福的方式。
缺點在所有上述答復是顯然的和被探索了得充分在文學。假定是半信半疑的(充分地消息靈通的參加者、合理性在政策制定和在給予結果優先, 等) 。所有答復是有助和定量的: 他們努力提供一把道德測量的標尺。"增量" 需要二個狀態的測量: 在行動前後。而且, 它要求世界的充分的知識和類型知識很親密, 很私有- 那它不是甚而肯定的球員得以進入對它的神志清楚的。誰四處走動裝備以他的優先權一張詳盡的名單和他也許犯所有行動的所有可能的結果其他名單?
但有另, 基本的缺點: 這些答復是描寫的, 觀察上, phenomenological 在這些詞限制性感覺。動機, 驅動, 敦促, 整體心理風景在行動之後被視為毫不相關。唯一的事相關是在utility/happiness 的增量。如果後者達到- 前威力不存在。電腦, 增加幸福與達到一個定量地相似的作用的人是道德上等效的。更壞: 二個人行動在不同的動機(一個惡意和一個外面仁慈) 將判斷是道德上等效的如果他們的行動將相似地增加幸福。
但, 在生活中, 那導致它在公共事業的增量或幸福或樂趣被適應, 是動機的結果在行動之後。不同地投入: 二次行動的效用函數果斷地取決於刺激, 駕駛, 或敦促在他們之後。過程, 導致行動是行動的一不能分離的部份和的它的結果, 包括結果根據在公共事業或幸福的隨後增量。我們能與"公共純淨的(或理想)" 行動安全地區別"公共事業汙染的" 行動。
如果人做某事應該增加整體公共事業- 但更比期望的平均公共增量因此為了增加他自己的公共事業- 收效的增量將是更低。最大公共事業增量整體上達到當演員拋棄在他的個人公共事業的所有增量。看起來有公共增量和保護法律常數附屬對它。以便在某人的個人公共事業的不均衡的增量翻譯成在整體平均公共事業的減退。這不是零總和賽由於潛在的增量的無限- 僅公共事業的發行規則增加在行動, 似乎口授平均增量為了最大化結果之後。
同樣陷阱像早先部分等候這些觀察。球員必須是在充分的資訊的財產至少關於其它球員的刺激。"為什麼是他做這?" 並且"為什麼他做了什麼他做了?" 不是問題被限制對刑事法庭。我們全部想要瞭解"為什麼" 行動在我們參與增加的公共事業的功利主義的演算之前。這並且似乎是源泉的許多情感反應關於人的行動。我們是羨慕的因為我們認為公共增量參差不齊地被劃分了(當調整對努力被投資和為戰勝的文化習俗) 。我們懷疑是"太好以至於不能是真實的" 的結果。實際上, 這個句子證明我的點: 既使某事導致在整體幸福的增量它將被認為道德上半信半疑如果刺激在它之後依然是不明或似乎是不合理或文化上異常。
二類型資訊, 因此, 總必要: 你(談論以上) 有關主要主演, 演員的動機。第二型與世界關係。充分的知識關於世界並且是必要: 原因鏈子(行動導致結果), 什麼增加整體公共事業或幸福並且為誰, 等。假設, 所有參加者在互作用擁有這巨大資訊量是理想化(並且被使用在經濟的現代理論), 應該把視為這樣和與中人們接近的現實不被混淆在, 估計, 外推和評估根據更加有限的知識。
二個例子浮現在腦海:
Aristotle 描述了"巨大靈魂" 。這是一個貞潔代理(演員, 球員) 那法官擁有巨大靈魂(在自我參考的評價性格) 。他有正確的措施的他價值並且他求婚他相信他的同輩的欣賞(但不是他的inferiors) 他該當由於是貞潔的。他有demeanour 尊嚴, 並且是非常自覺的。他是, 簡而言之, 寬宏大量(例如, 他原諒他的敵人他們的進攻) 。他似乎是一個幸福增加的代理的古典事例- 但他不是。並且原因他無法合格因為這樣是他的動機是嫌疑的。他克制攻擊他的敵人由於精神慈善和寬厚- 或因為它可能造成凹痕他的浮華? 它是充足, 一個可能的另外動機存在- 破壞功利主義的結果。
亞當・史密斯, 另一方面, 採取了他的老師Francis Hutcheson 的spectator 理論。道德上好是雅語。這真正地是名字被提供對樂趣, 觀眾從看獲得賢良在行動。史密斯補充說, 這情感的原因是相似性在賢良被觀察在代理和賢良之間由觀察員擁有。它是道德品性由於介入的對象: 代理嘗試神志清楚地依照不會危害innocent 行為的標準, 當, 同時有益於, 他的家庭和他的朋友。這, 反之, 將有益於社會整體上。這樣人可能是感激他的恩人和承受賢良鏈子由交換。信譽鏈子, 因而, 不盡地倍增。
這裡, 我們看見, 動機和心理學的問題是最大重要。為什麼代理做是什麼他做□嗎? 他內部真正地依照社會的標準嗎? 他是感激他的恩人嗎? 他想有益於他的朋友嗎? 這些是所有問題應當負責只在頭腦的領土。真正地, 他們不是應當負責根本。
關於作者
Sam ・Vaknin 是"惡性自已愛- 自我陶醉再訪" 和編輯的作者精神健康類別在開放目錄、Suite101, 和searcheurope.com 。
他的網站: http://samvak.tripod.com
常問問題關於自我陶醉: http://samvak.tripod.com/faq1.html
自戀的病態人格在Suite101: http://www.suite101.com/welcome.cfm/npd
文章來源: Messaggiamo.Com
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