La felicidad de los demás
¿Hay alguna conexión necesaria entre nuestras acciones y la felicidad de los demás? Sin tener en cuenta por un momento la oscuridad de las definiciones de "acciones" en la literatura filosófica - dos tipos de respuestas hasta la fecha Seres provided.Sentient (a que se refiere, en este ensayo, como "seres humanos" o "personas"), ya sea para limitar parecen unos a otros - o para mejorar las acciones de otro. Limitación mutua es, por ejemplo, evidente en la teoría de juegos. Se trata cuando los resultados con la decisión racional de todos los "jugadores" son plenamente conscientes de los resultados de sus acciones y de lo que prefieren estos resultados a ser. También están plenamente informados sobre los otros jugadores: ellos saben que son racionales, también, por ejemplo. Esto, por supuesto, es una idealización muy farfetched. El estado de la información no es en absoluto sin límites y nunca se encuentran. Sin embargo, en la mayoría de los casos, los jugadores se instalan a uno de las soluciones de equilibrio de Nash. Sus acciones se ven limitados por la existencia de la others.The "mano oculta" de Adam Smith (que, entre otras cosas, benigna y óptimamente regula el mercado y el precio mecanismos) - es también un "limitar mutuamente" modelo. Numerosos participantes solo tratar de maximizar sus (económicas y financieras) resultados - y terminar sólo la optimización de ellos. La razón radica en la existencia de otros en el "mercado". Una vez más, que se ven limitados por las motivaciones de otras personas, ands prioridades, sobre todo, el consecuencialista actions.All teorías de la ética frente a la mejora mutua. Esto es especialmente cierto en el caso de Utilitarios la variedad. Actos (ya sea individualmente o juzgado de conformidad a un conjunto de reglas) son morales, si aumenta la utilidad de sus resultados (también conocida como la felicidad o placer). Son moralmente obligatorio si maximizar la utilidad y la única alternativa curso de acción puede hacerlo. Otras versiones hablan de un "aumento" en lugar de utilidad en su maximización. Sin embargo, el principio es simple: para que un acto sea juzgado "morales, éticos, virtuoso, o bien "- debe influir en los demás de una manera que" mejorar "y aumentar su happiness.The fallas en todas estas respuestas son evidentes y se han explorado a fondo en la literatura. La supuestos son dudosos (completamente informó a los participantes, la racionalidad en la toma de decisiones y en la priorización de los resultados, etc.) Todas las respuestas son instrumentales y cuantitativos, que se esfuerzan por ofrecer una moral de medición vara. Un "aumento" implica la medición de los dos estados: antes y después del acto. Además, exige un conocimiento completo del mundo y un tipo de conocimiento tan íntimo, tan privado - que no es aún seguro de que el los jugadores tienen acceso a ella consciente. ¿Quién va equipado con alrededor de una lista exhaustiva de sus prioridades y otra lista de todos los posibles resultados de todos los actos que pueda cometer? Pero hay otro, defecto básico: estas respuestas son de carácter descriptivo, observacional, fenomenológico restrictiva en el sentido de estas palabras. Los motivos, las unidades, los insta, todo el paisaje psicológicos detrás de la ley se consideran irrelevante. Lo único relevante es el aumento de la utilidad / felicidad. Si este último se logra - la antigua y no podría haber existido. Un ordenador, lo que aumenta la felicidad es moralmente equivalente a una persona que logra un efecto similar cuantitativamente. Aún peor: dos personas que actúan de diferentes motivos (un malicioso y una benevolente) será considerado moralmente equivalentes, si sus actos eran aumentar la felicidad similarly.But, en la vida, un aumento de la utilidad o el placer o la felicidad está condicionada a que, es el resultado de los motivos de los actos que condujeron a ella. Dicho de otro modo: la utilidad de las funciones dependen de dos actos decisivamente en la motivación, la unidad, o instar detrás de ellos. El proceso, que conduce a la acción es una parte inseparable del acto y de sus resultados, incluidos los resultados en términos de el aumento en utilidad o la felicidad. Podemos distinguir la "utilidad contaminados" acto de la "utilidad pura (o ideal)" act.If una persona hace algo que se supone que aumentará la utilidad general - pero lo hace con el fin de aumentar su utilidad más que la media prevista de utilidad aumento - el aumento resultante será menor. La máxima se consigue aumentar la utilidad general cuando el actor renuncia a todo aumento de su personal utilidad. Parece que hay un aumento constante de la utilidad y conservación de una legislación relativa a la misma. De modo que un aumento desproporcionado en la propia utilidad se traduce en una disminución en el promedio global utilidad. No es un juego de suma cero, debido a la infiniteness de aumentar el potencial -, pero las reglas de distribución de la utilidad después de la ley, parece dictar un promedio del aumento, a fin de maximizar el result.The mismo escollos aguardan estas observaciones al igual que los anteriores. Los jugadores deben estar en posesión de toda la información al menos con respecto a la motivación de los demás jugadores. "¿Por qué es que haciendo esto? "y" ¿por qué hacer lo que hizo? "no se limita a preguntas de los tribunales penales. Todos queremos entender el" por qué la "de las acciones mucho antes de que participar en los cálculos del aumento de utilitarios utilidad. Esto también parece ser la fuente de muchos una reacción emocional en relación con las acciones humanas. Somos envidiosos porque creemos que la utilidad aumento se dividen de manera desigual (cuando ajustado a los esfuerzos invertidos y por la culturales que prevalecen). Sospechamos que los resultados son "demasiado bueno para ser verdad". En realidad, esta frase demuestra mi punto: que, incluso si algo produce un aumento en el total de felicidad será considerado moralmente dudoso si la motivación no queda claro o parece ser irracional o culturalmente deviant.Two tipos de información son, por lo tanto, siempre es necesario: un (discutido anteriormente) se refiere a los motivos de los principales protagonistas, el acto-ors. El segundo tipo se relaciona con el mundo. Pleno conocimiento sobre el mundo también es una necesidad: las cadenas causales (acciones conducen a los resultados), lo que aumenta la utilidad general o para la felicidad y la quién, etc Asumir que todos los participantes en la interacción con esta enorme cantidad de información es una idealización (utilizado también en las teorías modernas de la economía), debe considerarse como tal y no se confundirse con la realidad en la que las personas aproximada, estimar, evaluar y extrapolar sobre la base de una mucho más limitada knowledge.Two ejemplos vienen a la mente: Aristóteles describió la "Gran Alma". Se trata de un agente virtuoso (actor, jugador) que los jueces sí mismo para ser dotados de un alma grande (en un auto-referencial de evaluación disposición). Él tiene el derecho de medir su valor y que los tribunales el reconocimiento de sus pares (pero no de su inferiores), que él cree que se merece por el hecho de ser virtuoso. Él tiene una dignidad de la conducta, que también es muy auto-consciente. Él es, en definitiva, magnánimo (por ejemplo, perdona a sus enemigos de sus delitos). Él parece ser el caso clásico de una felicidad creciente agente - pero no lo es. Y la razón por la que falla en la calificación como tal, es que sus motivos son sospechosos. ¿Está de abstenerse de agredir a su porque los enemigos de la caridad y la generosidad de espíritu - o porque es probable que mella su pomposidad? Basta con que un posible motivo existen diferentes - a la ruina el utilitario outcome.Adam Smith, en el otro parte, aprobó el espectador la teoría de su maestro Francis Hutcheson. El moralmente buena es un eufemismo. Es realmente el nombre para el placer, que se deriva de un espectador ver una virtud en la acción. Smith Añadió que la razón de esta emoción es la similitud entre la virtud observada en el agente y la virtud que posee el observador. Es de carácter moral porque el objeto de participar: el agente intenta conscientemente se ajusten a las normas de comportamiento que no perjudique a los inocentes, mientras que, simultáneamente, se benefician a sí mismo, su familia y sus amigos. Esto, a su vez, beneficiará a la sociedad en su conjunto. Esa persona es probable que se agradece a sus benefactores y mantener la cadena de la virtud de reciprocidad. La cadena de buena voluntad, por lo tanto, sin cesar multiply.Even aquí, vemos que la cuestión de la motivación y la psicología es de suma importancia. ¿Por qué el agente haciendo lo que está haciendo? Que realmente no se ajustan a las normas de la sociedad INTERNAMENTE? ¿Es gracias a su benefactores? ¿Se desean beneficiarse de sus amigos? Se trata de responder todas las preguntas sólo en el ámbito de la mente. Realmente, no están obligados a responder a all.About El AuthorSam Vaknin es el autor de "El amor maligno Auto - Narcisismo Revisited" y el editor de la salud mental en las categorías de Open Directorio, Suite101, y searcheurope.com.His sitio web: http://samvak.tripod.comFrequently preguntas sobre el narcisismo: http://samvak.tripod.com/faq1.htmlNarcissistic trastorno de la personalidad en Suite101:
Artículo Fuente: Messaggiamo.Com
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