Orientalism
愛德華說的Orientalism 可能被總結在三隨後而來的點: 首先他談話分別在純淨並且政治知識之間, 顯示任一文本的力量聯繫對政治, 文化, 智力和道德領域; 他第二顯示怎麼方法學由西方使用定義和解釋東方是正義的Orientalises 東方的部份的過程和怎樣"歷史概念化" 他的方法學是與所有這些早先方法學不同; 並且他第三澄清他的位置由解釋他體驗了作為東方人的他的種族背景、博學興趣, 和社會情況。
隨後而來的Derrida 它可能被承擔"Orientalism 的" 概念或"安置' 部份的二進制反對配對, occidental 形成這枚二進制對立硬幣的對方的地方。Levis Strauss 的方法學, 如果適用於這二進制反對, 我們和愛德華一樣到達在結論說, 這兩個(即東方和Occident 的概念; 或東部和西部) 是' 支持的二' 個體的並且在程度上反射各other'(p.5) 。講更加清楚, ' 東方' 來是我們的知覺的部份由於範疇的過程由' 西部'? 即Westerners 的景色或預想關於他們的身分, 被做' 東方' 想法可能。和在二進制對, 某人的存在被定義根據缺乏' 其他' (即反對Orientalism 的it).In 案件, (即來朝向在這個過程或' 事件' 完成, 感覺Derrida 使用了規定在他的雜文結構裡, 標誌和戲劇以後在人的科學演講) 的學科' 東部' 被定義根據資格' 西部' 。在前述words:"European 文化被獲取在力量和身分由設置反對東方作為有點兒代理人和在地面自已之下" 。
並且這個建立' 其他的' 身分的過程由創造自已的身分, 是前述期限在這個特殊案件作為是"Orientalized" 意味過程的一部分片刻你設法瞭解哪個手段片刻你設法瞭解文化、歷史和想法, 一從那片刻受到他們的直接力量。那手段當你表達他的解釋, (根本上是藝術作品) 可能不再是外在的因為croce 陳述了: ' 藝術作品總是內部的; 並且什麼叫外部不再是藝術作品' (被引述在Rene Wellek 的雜文文藝歷史的秋天) 。
所以前述避免提出任一個概念或他的主題的定義在他的書(即Orientalism 裡) 他寧可選擇間接道路, 由安置對頁空間地存在' 和複雜交互相聯' 在他的頭腦裡的各種各樣的想法與Orientalism 有關並且是他最後提到作為他的主題即"Orientalism" 他的知覺的部份? "transdental 符號化" 。他知道, 這"卓越符號化" 是部份的"集體不自覺西部和有增長從西部是神志清楚的關於他的存在' 其它sidedness 的時間, 在各種各樣的水平上? 物理, 並且心理。這從那以後是那它的演變的時候, 被表達了以存在在西部和東部之間的各種各樣的方式做在另外地理文化和思想區別的參考。避免我們的解釋的複雜我們能簡單地投入這作為事實由於西部的種族中心主意的態度那裡來了各種各樣的維度的相對測量按不同的文化價值, 信仰系統並且這最後形成了"東方的" 概念。
並且說做這點明白在他的介紹裡: "東方是Orientalised 不僅因為它被發現是東方用所有那些方式由一般的19 世紀歐洲人認為共同的地方, 而且因為它能是? 那遞交給是? 被製作的東方人"。
這表明, 區別東方的過程與occident 是本身Orientalising 的過程東方。對"歷史概念化的" 前述用途(p.4)? 哪些他宣佈在他的介紹裡因為一個另外' 方法學選擇' 並且不能能從參與逃脫在Orientalization 過程中。
這和在他困擾前述交代第三個章節的最後線東方的研究介入degredation 的一個連續過程在知識, "如果Orientalism 的知識有任一個意思, 它是在裡Orientalism knowledge".And 或許文字的這誘人的退化提示由Said 能被看見作為他自己表明在以下line:"Orientalism 沒辨認以人的經驗這個過程的非常下增加的零件, 並且失靈看它作為人的經驗[ 。] 如果它將是作為對那個挑戰的普通的貢獻的這本書有任一個未來用途, [ 。] 想法那個系統像力量, 思想小說演講? 頭腦forg'd 上手拷? 太容易地被做, 被申請, 和被守衛"。並且對哪些他認為, 伴隨的退化對這是' 現在或許更多比前面' 。
那意味他自己學習他是部份的過程的。我們需要瞭解多麼前述試圖描述' Orientalising 的過程東方' 被人類從前在他(哪些之前他成為部份的, 由寫他的書, 由做解釋在Orientalism? 哪些現在是我們的實驗的目標, 瞭解怎麼他的解釋的過程(在Orientalism) 有相似性對這個上述過程。
前述用途一种新方法學帶來全部事項與Orientalism 關係了與光。他做至於解釋那:
* ' Orientalism 不是自然一個惰性事實'? 即它不僅與地理現實有關。
* 這會是[ 還] 錯誤認為, 東方根本上是想法或創作沒有對應的現實,
他說如此因為他知道地理區段作為東方和occident 是人被製作, 但與那一起有' 由東方想法施加的畜生現實' 如果他們是在所有任一東方存在在想法。
事實前述信仰系統當來朝向有修改它的意思和deconstructs 它作為二進制對沒有特殊反對' 想法/事' 或' 的一個中心實體尺寸比事例是合法的為更多的精神維度, 因此片刻他做在想法的參考與相關他擯除東方和老虎鉗versa 的physicality 的東方。從這樣的原因我們能假設, 當一個表示在東方被做它或者謊言關於東方或擯除它它是因為由' 說謊' 或創造神話對此, 你可能對它的存在貢獻, 並且某一表示被做解釋它的片刻, 它是沒有' ' 和因此它力量消失它的存在。前述點對這複雜在他的介紹裡: "你應該從未假設, Orientalism 結構比, 是真相關於他們告訴謊言或神話的結構是□什麼更多, 或簡單地吹"!
* 什麼前述做解決這個問題是, 他鑄造了他命名作為"表示法" 的新方法學。
那意味他強調說通過他的書Orientalism 在方面的怎樣比whatof Orientalism 。他設法解釋怎麼東方被創造比真正地是什麼它。
他通過建立Orientalism 他們自己的結構形成堆結構的他的歷史概念化、移動從Flaubert 對Sacy 然後對Renan 和其它Orientalists, 特殊結構沒有當設法瞭解' 什麼' Orientalism 的方面不自覺地創造了它。
因而什麼西方從前做學會在東方被創造的東方和因而安置成為了西部發明。
那意味, 我們是, 由隨後而來說, 實際上開始忘卻的過程關於Orientalism, 為了讓東方存在照原樣。但我們試圖得知東方我們是從那片刻實際上開始變化其它鏈式反應在它的existence?which 上最後帶領我們沒有真相的片刻當片刻他我們瞭解它, 我們的理解成為東方的發明的部份。
他解釋epistemological 方面和可能被總結在以下點Orientalism 的歷史方面:
* 第一階段Orientalists 是那些看見穆斯林的上升在亞洲地區作為威脅對基督教? 在這個期間是在所謂的異教徒的控制之下的東方被定義了作為地理地區, 野蠻non-Christian 種族, 特別是穆斯林。他們被考慮了作為對西方的威脅, 即基督徒被佔領的歐洲地理。這可能被追蹤在□塞的文字, Mendellive 的故事。
* Orientalists 的下階段是那些取決於第一階段描述開始探索這些區域。在新生期間精神開始了並且這幾個世紀繼續了。在這個階段期間許多軍國主義的冒險特別是由計劃征服埃及在軍事和文化基礎的那拿破崙做了。這個階段被延伸直到蘇伊士運河和Orientalists 的創作喜歡Renan, Sacy 和Flaubert 給了形狀Orientalism 想法根據他們擁有了從他們的前輩, 由西部嘗試塑造定義它的霸權在概念被命名作為東方由第一階段定義的他們的或經驗在東方或看法。
* 三或最新的階段由現代西部人開始強調東方區別從Occident 非殖民主義化的過程帶來了; 東部從西方。
在這範疇認為之後提出knowladge'?how ' 力量關係的理論三的所有這些Orientalists 階段當定義東方對Orientalisation 的過程貢獻了。
這是知識力量關係就東方的狀況。
* 西部設法發現他的身分通過反對對它和命名了它東方。
* 西部的ethenocentricism 做了distinguistions 其它文化由它和標記了所有對立charactered 文化作為東方文化。
西部的不同的部份因而有diffeent 看法在東方由於他們不同的地理位置, 創造了他們自己的口味, 擁有風俗等因而"culectiveconciousness" 西部鋸的一份它的反對有些, 是或許有的下級地方在反對名單由其它西部的部份做。因而東方的他們自己的定義不同。
這由Said 作為"香客和朝聖舉例證明在第2 個章節的第4 個部分tiltled, 英國和法語"
井你也許升起的問題如果ethenic 價值由地理位置塑造在西部變化從彼此, 怎麼可能它是可能的他們沒互相看見作為反對。
對這個解釋能被發現在Levis Strauss 並且Derrida 命名作為醜聞的事實。直接了當醜聞是屬於兩對立邊的字符。
並且那裡在每文化那裡存在醜聞。由於共同財產在他們之間(例如Christanity) 各西部的部份從未互相看見了作為對立表示法它。
現在這講清楚, 有許多個數字安置創造作為西部小組。
並且因而安置是一套想像力, 價值, 想法, 風俗, 能看由於許多企圖解釋自已身分根據其他的地理位置。因而東方被創造了在做外面東方的過程。
下階段Orientalists 是那些, 跟隨被預想的東方在他們的西部頭腦裡被設法得知它。因而他們適合東方的創作者的部份。這樣的階段包括Baudelaine 和Sacy 等。
因而假想是' 發現者的是他們自己東方的發明者。
並且設法分類東方的diffent 方面的現代Orientalists 成為了他們自己其它加法對這樣發明者。
因而什麼我們看見在那之上學會的過程是它自已Orientalism 的創作方式。
這是什麼說解釋當力量知識即這裡知識聯繫船施加它的力量修建是什麼它關於。
並且這是各種各樣的程度的部份複雜霸權, 並且包括軍事和政治霸權f 東方(在他們的一般被接受的意思) 。
其它部份瞭解這裡是, 力量關係根本上是政治的這裡。它是如此, 因為如果東方的創作作為一個居次要地位的領域或結構可能被考慮作為一個政治維度霸權, 得知東方並且然後擁有這個政治維度。
表明它Orientalism 的概念浮現在腦海第一westerner 的片刻, 它來了作為反對到他自己的存在。那講清楚, 我們看東方根據它的西部的對立價值, 即東方被解釋了根據西部和從未對面。這ethenocentrism 在知識關於東方能被看見作為政治霸權。並且我們沒有解答對它如同我們能解釋其他我們根據不是什麼我們。以後, 片刻任一參考被做在我們將被做只當我們相信其他存在。如此, 那既使我們被定義用其他期限仍然其他的存在的根本原因以後是用我們的術語。如此, 如果你將認為如果東方開始並且定義西部作為它的反對然後, 東方的存在由用西部的期限被做。並且因此東方的知識有它的政治霸權原封。
? Samir K. Dash 2004 年
關於作者
Samir K. Dash 是UGC-NET 合格, MA (英語) 從Ravenshaw (自動) 學院, Cuttack, Orissa (印度) 。
您能與作者聯繫在: samirk_dash@yahoo.com
主頁: www.samirshomepage.zzn.com
文章來源: Messaggiamo.Com
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