Orientalism
Edward에 의하여 말하는Orientalism은 3개의 따르는 점안에 합계될 수 있는다: 첫째로 그는 청정한 말한다와 정치적인 지견사이 구별의, 정치, 문화 적이고, 지적인, 도덕적인 영역에게 어떤 원본의 힘 관계를 보인다; 정의하는 서쪽에의해 이용되는 방법론이와 동양을 해석해 정당한 부분 "역사적인 일반화"의 그의 방법론이 모든 이 이전 방법론과 다른 까 라고의Orientalises동양, 그리고 과정 까 라고 둘째로 그는 보인다; 그리고 셋째로 그는 그가 오r이언달으로 경험한 그의 소수민족적 배경, 학자 관심사를, 및 사회적인 상황을 설명해서 그의 위치를 명백하게 한다.
XX지d언달이 이 이원oppositional동전의 상대방을 형성하는 곳에 "Orientalism"의 개념이 또는의 부분을 이원 반대 한 쌍이 된다 "동쪽으로 향하게 한다'것 을 따르는Derrida추측될 수 있는다. 이 이원 반대에 적용해 만약에LevisStrauss방법론, 우리는 말하는 이 2Edward과같은 동일한 결론에 도달한다, (동양과Occident의i.e개념; 또는 동쪽은 서쪽) 2개의''지원하십시요 실재물 이고 넓이에 각other'(p.5)을 반영하거든. 그것을 이해시키기 위하여는,'동양''서쪽'에 의하여 분류의 과정에 만기가 된 우리의 의식의 부분 이기 위하여 왔다? 가능한'동양'의 아이디어에게 하는 그들의 신원에 관하여i.e서부인 전망 또는 가정. 이원 쌍안에것과 같이, 자기의 존재는'다른 사람'의 휴무의 점에서 정의된다 (Orientalism의it).In케이스에i.e반대는의 검정의 점에서, (Derrida이 그의 수필 구조안에 기간을 사용했었던 이 과정'사건'의 완료, 감, 인간 과학의 논설안에 표시 및 놀이다음에 면하기 위하여 온i.e분야)'동쪽''서쪽에'정의된다. 대리의 종류로 동양향하여 떨어져 놓아서 힘과 신원안에 얻는 말하는words:"European문화안에 그리고 지상에 놓은 각자의 밑에" 고르십시요.
그리고 각자의 신원을 창조해서'다른 사람'의 신원을 설치하기의 이 과정은, 어느 평균이라고 순간 것이 문화, 역사 및 아이디어를 이해하는것을 해보는 까 순간 것은 그들의 직접적인 힘의 밑에 온다, 저 순간에서 1을 이해한것을 해본다 것 을 의미하는 "이어서로 이 특별한 케이스안에 말하는 기간이Orientalized" 과정의 부분 이다. 것개이 그의 해석을 내색할 때croce이 주목하기 때문에 (근본적으로 예술 작품 이는) 저것은 평균, 더이상 외부 이을 수 있는다: '예술 작품 항상 내부 이다; 그리고 부르는 무엇이 외부 더이상 (ReneWellek's수필안에 문학 역사의 가을 인용되는) 예술 작품'까.
저것은, 말하는 어떤 관념을 선물하는 기피하는 그의 책 (i.eOrientalism)안에 그의 주제의 정의가 오히려 그 간접적의 경로를 선택하는 까 왜 이고 페이지에 안으로Orientalism에 관련시키는'공간에 그의 마음안에 복잡하게'연결해 존재하는 각종 아이디어를 두어서 궁극적으로i.e"Orientalism"이 그의 주제로 그에 의하여 언급하는 그의 의식의 부분 이다? "의미되는"transdental. 이 "의미되는" 초자연 있 "서쪽의 공동것 의 부분 성장하고 있다 서쪽이'그의 실존의 다른sidedness에 관하여 의식이 있는 바로 시간부터 있는다 고 그는 각종 수준에 명심하고? 심리학아울러 건강. 이것은 그 후 그것의 기동전개의 저 시간 이고, 다른 지리적인 문화, 이데올로기 다름에 참고를 만들는 서쪽과 동쪽사이에 존재하는 각종 방법안에 내색되었다. 우리의 해석의 복합성을 기피하기 위하여는 우리는 서쪽의 자기 민족 중심 태도에 만기가 된 거기서 다른 문화적인 가치안에 각종 차원의 관계되는 측량 왔다 고 사실으로, 신념 체계 간단하게 이것을 둘 수 있고 이것은 궁극적으로 "동양"의 개념을 형성했다.
또한 말하는 그의 소개안에 이 점 공간을 만들n다: "뿐만 아니라 일반 제 19 세기 유럽인이 일반적인 장소이라고 사려하기 모든 그 방법안에 동양 이기 위하여 발견되었기 때문에 동양은Orientalised이었다, 그러나 이기 수 있었기 때문에 또한? 저것은 이음에 복종시킨다? 제작된 오r이언달 ".
occident과 동양 구별하기의 바로 과정이 자체를Orientalising의 과정 동양 이는 것을 이것은 지적한다. "역사적인 일반화"의 말하는가 사용 (p.4)? 다른'방법론 대안'또한Orientalization의 과정에서 참여에서 도주하게 능력 있는 할 수 있지 않기 때문에 그가 그의 소개안에 알리는 까 어느것을.
Orientalism의 지견에는 어떤 의미가 있으면 동양의 학문은 지견안에degredation의 연속 처리를 관련시키는 것을 그가, ", 그것 고죄하는 제 3 의 지부의 마지막 선안에것과 같이Orientalism의knowledge".And아마 쓰기의 이 매혹적인 강직의 신호가 이 책에는 저 도전에 겸손할 기여금으로 이을 것이다 어떤 미래 사용이 있으면 그가 그 자신 인간 경험에 확인하기 위하여 실패되는 뒤에 오는line:"Orientalism안에 지적하는 인간 경험으로 그것을 보기 위하여 또한 실패되는 이 과정의 아주 다음 추가한 부분으로Said이음안에에의한 수 있는다 볼[.],[.]있는다 이것은 말하는 붙어 따라다닌다 생각의 저 체계는 같이 힘, 이데올로기 허구의 논설? 마음forg'd은 고랑을 채운다? 너무 쉽게 "만들, 적용되고, 감시된다. 그리고 그가 종결하는 까 어느것이라고에 이것에 부대한 강직은'지금 아마의 앞에보다는 더'이는 것을.
그가 그 자신 그가 부분 이는 과정을 공부한다 것 을 저것은 의미한다. 기술하는것을 그가Orientalism까 까에 그의 책을, 써서 설명을 해서 부분이, 되는 까 어느것의의 우리는 말하는 그의 앞에 과거안에 남자에 의하여'Orientalising의 과정을 동양'시도한 까 라고 이해한것을 필요로 한다 (? 우리의 실험의 조준은 지금 이는 까 어느것, 그 설명의 과정에는 이 상술하는 과정에 (Orientalism에) 상사성이 있는 까 라고 이해한 위하여.
전체 문제를 가져오는 말하는 사용은 빛에Orientalism에 방법론의 새로운 종류 관련시켰다. 그는 하도록 설명한다 저것을 한다:
*'Orientalism성격의 비활성 사실이 아니다'? i.e지리적인 현실에 뿐만 아니라 관련시킨다.
*[또한]동양이 근본적으로 해당 현실에 아이디어 또는 창조 이던 것을 종결하는 부정 이을텐데,
동양으로 지리적인 분야 및occident제작되는 남자 이는 것을 그가 있있기 때문에 그는 이렇게 말한다, 그러나 저것과 함께 아이디어안에 모든 어떤 동양에 존재하면 있으면 동양의 아이디어에의해 발휘되는'금수와 같은 현실'있는다.
면하기 위하여 올 때 말하는 신념 체계에는 그것의 의미를 바꾸고 이원 쌍의 특별한 반대로'아이디어/것'또는'deconstructs센터가 정신 차원 육체 차원 경우보다는 더를 위해 유효하다 있는다 고 사실, 그래서 순간 그는 그가 동양 및 바이스versa의 phyXX알XXy을 버리는 동양에 회합되는 아이디어에 참고를 만들n다. 그런 이유에서 우리는'속이기'그것에 관하여 신화를 창조해서, 것개이 그것의 실존에 공헌하기 수 있기 때문에 동양에 표정이 그것에게 동양에 관하여 사기를 만들l 그것을 버리기 위하여 이다 때, 그리고 그것을 설명하기 위하여 어떤 표정이 하는 순간,'그리고 지금부터 그것의 실존을 불어끄는 더 이상'이다 것을 추측할 수 있는다. 그의 소개안에 이 복합성에 말하는 점: "누구든개 결코Orientalism의 구조가 아무것, 진실이 말할 것이다 그들에 관하여 이던 신화 사기의 구조보다는 더, 또는 간단하게 불n다 멀리"은 것을 추측한 해야하지 않는다!
* 무슨 말하는 해결하기 위하여 한 이 문제는 그가 그가 "대표로" 부른 새로운 방법론을 화폐로 주조했다 고 이다.
그가whatofOrientalism보다는 양상에 그의 책Orientalism을 통해서 라고의 압박한다 것 을 저것은 의미한다. 진짜로 이는 무엇 그는 동양이보다는 창조되는 까 라고 설명한것을 해본다.
'Orientalism의 양상이 의식이 없 그것을 창조한 무엇이라고'까 이해하는것을 해보고 있는 동안 특별한 구조가 있지 않는 곳에, 구조의 더미를 형성하는Orientalism의 그들의 자신의 구조를 건설하는Flaubert에서Renan에Sacy에 그의 역사적인 일반화, 움직임 그때 및 다른 동양학자를 통해서 그.
따라서 서쪽이 과거안에 동양에 의하여 창조된 동양에 배우, 이렇게 한 무엇을 동쪽으로 향하게 하기 위하여 서쪽 발명품이 되었다.
저것은, 우리가 그냥 실제로Orientalism에 관하여 버리기의 과정을 시작한 말하는 것 을 따라서, 이는 것을, 존재하는 시켰다 동양을 의미해. 그러나 순간 그가 우리 그것을 이해하는 때 우리가 우리가 진실에 저 순간에서 실제로 시작하는 그것의existence?which안에 변화의 다른 연쇄 반응을 궁극적으로 지도하는 우리들을, 우리의 이해 자체에 관하여 이는 동양 배운 시도하는 순간은 동양의 발명품의 부분이 된다.
그는 뒤에 오는 점안에 요약될 수 있는Orientalism의 인식론 양상 그리고 역사적인 양상을 설명한다:
*동양학자의 첫번째 단계는 기독교에 위협으로 아시아 지역안에 이슬람교도의 상승을 본 그들 이었다? 이 기간동안에 소위 이교도의 통제의 밑에 있은 동양은 지리 지구, 야만스러운non-Christian인종, 특별하게 이슬람교도로 정의되었다. 그들은 서쪽,i.e기독교인에 의하여 점유된 유럽 지리학 위협으로 사려되었다. 이것은Chaucer쓰기,Mendellive's이야기안에 추적될 수 있는다.
*동양학자의 다음 단계는 첫번째 단계 묘사에 의존이 이 지역을 탐구한것을 시작된 그들 이었다. 르네상스동안에 정신은 세기를 위해 계속된 이것 시작하고. 이 단계동안에 많은 군국주의 모험은 군과 문화 기초 모두에 이집트를 타파한것을 계획한 나폴레옹의 저것에의해 특별하게 했다. 스웨즈 운하와 동양학자의 창조까지 계속되는 이 단계는Renan을 좋아한다,Sacy과Flaubert은 그들의 전임자에게서 소유했었던 전망 또는 동양안에 그들의 경험을 기초로 하여Orientalism의 아이디어에게 모양을 줬다, 첫번째 단계 정의에의해 동양으로 부른 개념에 그것의 최고를 정의하는 서쪽 시도에의해 형성한.
*세 번째 또는 최신 단계는 곳에 현대 서쪽 남자가Occident에서 동양의 다름을 강조한것을 시작한 비식민지화의 과정에의해 가져왔다; 서쪽에서 동쪽.
이 분류가 말한 후에 동양을 정의하고 있는 동안'knowladge'?how의 힘 관계의 이론을 3 단계의 모든 이 동양학자 공헌했다Orientalisation의 과정에 제안하십시요.
이것은 동양의 문맥안에 지견의 힘 관계 이다.
* 서쪽은 그것 반대로 그의 신원을 발견한것을 해보고 그것을 동양이라고 지명했다.
* 서쪽의ethenocentricism에 의하여 동양 문화로 그것에게서 다른 문화의distinguistions을 만들 모든oppositionalcharactered문화를 레테르를 붙였다.
서쪽의culectiveconciousness다른 부분에는 이렇게 서쪽 톱의 1개 부품의 관례 등등을 이렇게 "소유하게 그들의 다른 지리적 위치에 만기가 된 그들의 자신의 맛을 창조한 동양에diffeent전망이" 아마 서쪽의 다른 부분에의해 한 반대의 명부안에 있은 종속되는 장소 이던 그것의 반대 방식으로 있었다. 따라서 동양의 그들의 자신의 정의는 틀린다.
이것은 "순례자와 순례 여행으로 제 2 지부의 제 4 단면도안에Said에의해tiltled," 영국과 프랑스어 궁행된다
우물 것은 반대로 보지 않았다 고 서쪽안에 지리적 위치에의해 형성하는ethenic가치가 서로에게서 변화하면, 라고 그것 가능할 수 있는 질문 일어날지도 모른다.
이 설명에Derrida아울러LevisStrauss이 물의로 부르는 사실안에 발견된 할 수 있는다. 분명하게 말하면 물의는 양쪽oppositional측에 속하는 특성 이다.
거기서의 그리고 각 문화안에 거기서 물의 존재한다. 그들의 중간 공동 재산에 만기가 된 (예를 들면Christanity) 서쪽의 각 부분은 그것의oppositional대표로 결코 보지 않았다.
그와같이 수 동쪽으로 향하게 한다 서쪽 그룹 창조해 있는다 고 지금 이것은 분명히 한다.
그리고 이렇게 있는다 상상, 가치, 아이디어, 관례, 다른 사람의 점에서 각자 신원을 설명하는 많은 시도의 결과로 볼 수 있는 지리적 위치의 세트 동쪽으로 향하게 하십시요. 따라서 동양은 동양을 만들의 과정에서 창조되었다.
동양학자의 다음 단계는 그것에 관하여 배우기 위하여 해보는 그들의 서쪽 마음안에 예상된 동양다음, 그들 이다. 따라서 그들은 동양의 창조자의 부분이 되었다. 그런 단계는Baudelaine과Sacyetc.을 포함한다.
따라서'발견자 그들자신 이게 가정은 동양의 발명자 이다.
그리고 동양의diffent양상을 분류한것을 해본 현대 동양학자 그들자신은 그런 발명자에게 다른 추가가 되었다.
따라서 우리가 저것의 위 안으로 보는 무엇을 배우기의 과정은 그것 각자Orientalism의 창조의 형태 이다.
지견i.e여기 지견의 힘 관계 배가 이는 것에 관하여 건축하는 그것의 힘을 발휘하는 때 이것은 설명하는 말하는 것 이다.
그리고 이것은 또한 군과 정치적인 헤게모니f을 동양 포함하는 복잡한 헤게모니의 각종 계급의 부분 이다, (그들의 일반적인 받아들인 의미안에).
여기 이해할 것이다 다른 부분은 힘 관계가 근본적으로 정치적 여기 이다 고 이다. 종속시킨 분야 구조로 동양의 창조가 헤게모니의 정치적인 차원의 것으로 사려될 수 있으면, 그때 동양에 관하여 배움것이 또한 이 정치적인 차원을 소유하기 때문에, 그것은 이렇게 이다.
그것에게Orientalism의 개념이 첫번째 서부인의 마음, 그것에 온 순간을 이해시킴것은 그 자신의 실존에 반대로 왔다. 우리가 서쪽의 그것의oppositional가치의 점에서 동양,i.e동양을 본다 고 저 하 분명히 서쪽과 결코 반대말의 점에서 설명되었다. 동양에 관하여 지견안에 이ethenocentrism은 정치적인 헤게모니로 볼 수 있는다. 그리고 설명할 우리가 것의 점에서 우리가 우리들의 다른 사람을 수 있는다 대로 우리는 그것에 해결책이 있지 않는다. 다른 사람은 존재하는 고 단 우리가 믿을 때 순간 한 우리들에게 어떤 참고가 할 고 후에. 우리가 다른 기간안에 아직도 다른 사람의 실존의 근본 원인 정의되면 비록 이렇게, 후에 저것은 우리의 기간안에 있는다. 동양이 그것의 반대로 서쪽을 그때 또한 정의한것을 시작하면 누구든개이 것과 말하면 이렇게, 동양의 실존은 서쪽의 기간안에에게서 한다. 그리고 지금부터 동양의 지견에는 그것의 정치적인 헤게모니가 본래대로 있는다.
? SamirK.Dash2004년
저자에 관하여
SamirK.Dash은 자격이 되는UGC-NET, (영어)Ravenshaw(자동) 대학,Cuttack,Orissa(인도)에서Ma이다.
너는 저자를에 연락할 수 있는다: samirk_dash@yahoo.com
홈 페이지: www.samirshomepage.zzn.com
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