미신에서 충돌에 흔든다
"우리의 마음은 우리가 그것을 위해 인출한 분계선 저쪽에 통과 가능하다. 세계가 이루어져 있는 반대의 쌍 저쪽에, 새로운 통찰력은 시작된다." --Herman Hesse
문간, 문, 문 및 문턱은 미신의 유력한 목표로 그리고 상징, 종교 의식 및 의례 (1), 심리학 발달 및 탁월한 종교적인 경험 전역사적으로 봉사했다.
우리는 미래에 일반적으로 기회, 문간, 및 개방정책을 참조한다. 몇몇은 악령이 떠나는 것을 허용하도록다는 것을 우리가 자정에 문을 열어야 한ㄴ다는 것을과 크리스마스 아침에 문을 여는 첫번째 사람은 행운을 빕니다가 있을 밝힌다. 불운, 몇몇 집에 들어가거나 문의 앞에 먹기 위하여 이용된 것 보다는 다른 문을 거쳐 집을 떠나기 위하여 생각한다, 이다.
신부는, 낯선 사람으로, 그녀가 금기이었기 때문에 집으로 걷기의 불능하기 신랑이 단순히 신사이고 있기 때문에 Tad Tuleja를, 이월되지 않는다 문턱이라고, 그러나 "쓴다. 그것은 금기의 감염은 들리." 여겨졌다 감시하 그녀가 실제로 그녀 방 후에, 사실상, 과거 몰래 움직여질 들어갈 직후에 이었다 (2)
심리학과 탁월한 신화 둘 다에 있는 중요한 문턱에는 전형적으로 후견인이 있다. 당신은 사자, 용, 괴물 형상 조각, fu 개 및 교회, 도서관 및 다른 건물의 입구에 다른 짐승이 상징한 이들을 볼 것이다. 신념은 문 또는 문턱 후견인의 근원에 관하여 변화한다. 몇몇은 후견인은 신에 의해 거기 둔ㄴ다는 것을 다른 사람은 밝히는 그러나 밝힌다 우리의 자신의 공포의 투상다는 것을.
영웅 신화 및 포함된 문턱 후견인은, 다수 수준에 저희에 충격을 가한다. 생활의 처음 단계에 heropath 그리고 그것의 연결을 공부한 오토 계급 (3)는 개인이 경험한 연극의 상징으로와 사람들, 신화의 일을 유래해서 s/he 어버이 권위자를 인정하고는 가족 둥지에서 자치 성인으로 건강한 출현을 처리하는 때 전망된다. Stephen Larsen는 쓴다:
"아이 자아로 모든 양육에서 독립을 찾아내는 것을 노력한다, 그러나, 어머니의 영역은 망라한, 중대한 안 투쟁 복원되어야 한다. 영웅이 학살한 용은 질식시킨 어머니가 되기에 특히 아이가 그것의 자신의 운명을 만난 더 적은 양육 그리고 자유를 더 필요로 한 후에, 본능적인 노예의 신분이다. 자율성을 취득하게 필요한 공격적인 태도는 영웅 여행의 첫번째 부분에 적합하다, 그러나 이것은 불운하 naÃÆ'à † ’Âà ‚¯ve 해석이." 가지 못하는 점이다 (4)
완전한 해석은, 실제로, 뿐만 아니라 개인의 성숙한 생활을 고려하고 또한 프시케에서 훌륭한 깊이에 계속되 안 여행을 포함한다. 일련의 문턱 및 개시를 통해 이 계속되 여행이 신비 학교에 의하여와 몇몇 형제 조직은 의례적으로 된다. 신비주의자는 수시로 초월의 수준을 나타내는 일련의 문을 참조한다. 신화는 다수 문턱 경험을 통해 더 깊은 여행의 단계를 각색한다.
황금털을 찾기 위하여 Jason가, 예를 들면, 임금 도전을 받아들일 Pelias 때, 문턱의 교차점이라고 여겨질 수 있는 투입이 그에 의하여 했다. 그후에, Argo를 타고 허큘리스, Theseus, Orpheus 및 네스토르 고정되는 돛을 포함하여 Jason 그리고 그의 shipmates. 궁극적으로, 그들은 파에 이리저리 부순 2개의 뜨 섬에 의해 막힌 Euxine 바다 (흑해)로 그들의 통행을 찾아냈다. 이 충돌 바위는 유럽과 아시아 사이 Hellespont (Dardanelles)에 Symplegades이라고 칭했다. 현명한 사람의 통보를 주의해서, 모험가는 믿을 수 없는 해협을 통해 안전하게 비둘기를 따랐다, 그 후에 Zeus는 바윗섬을 영원히 정박했다. 이 신화는 영웅의 경로에 중요한 문턱을 설명한다.
영웅은, 우리 모두 같이 이원성, 반대의 쌍에 의해 지배된 것의 세계에서, 온다: , us/them, 즐겁고 또는 고통스러운 좋거나 나쁘고, 어둡고 또는 가볍고, 광산 너의 것. 이 반대는 각 쌍에 있는 반대가 단 하나 동전의 쌍방이다 는 사실을 어둡게 해 서로 충돌하고 말한다. 참고 그들의 당신의 구조에 이 의존해서 모든 신의 생각, 정신 nous, 힘, 또는 명시한 에너지 및 극성은 아닙니다 이다 인 것처럼 보이십시오. Jason가 Symplegades 지나서 멈추어질 충돌을 항해할 때, s/he 반대의 세계에서 족답할 때 영웅 또는 찾는 사람이 마지막으로 "보는" 무슨 상징. 조셉 켐프벨 (5)가 그것을 본 대로:
"사람에는 이 신비로 쌍 저쪽에 들어간다의 반대 이 출입구의 오프닝 선악 저쪽에 인 직관이, 그것 있을 수 있다. 그러나 의식이 있는 마음이 다시 돌아오고기 문을 닫기 때문에, 그 작은 직관적인 섬광의 다만 하나이다. 영웅 모험에 있는 아이디어는 이원론적인 규칙이." 적용하지 않는 세계로 문을 통해서 일제히 걷기 위한 것이다
또는, Rama로 C. Coomaraswamy는 "Sundoor의 후견인에게 그의 소개에서 그것을 둔다: "
"무엇이 문간 보다는 일반적일 수 있었는가? 회색 헨리를 인용하기 위하여: "그것은 많은 문간이 세계적으로 이원성으로 명시하는 것을 가르키는 기호 주제의 대응 세트를 전시한다 동시 보다는 좀더 인가? 그 것에." 돌려보내야 하는 세계 및 이원성 1개는 센터에서서만 찾아낼 것인 단일성에 문설주의 이원성을 통과해야 한다. 그리스도가 말했다시피, "나는 문이다," 및 "아무도 온다 아버지에게 그러나 저를 통해서." 문을 통해서 통행은 항상 적어도 상징적으로 상태의 변화를 포함하는 통행인가? "
신비로 희망, 확장한 커뮤니케이션, 개시, 창조자에 새로운 생활 제안하는 우리의 생활이 문간에 의하여 및 일별 에 또는 합병 조차 거주한다. 그들의 가장 깊고 가장 중후한 수준에 heropath의 신화적인 이야기는 우리가 모두 우리의 마음의 가장 깊은 수준에 알고 있을 통해 우리가 전방 노선을 감지해서 좋은 방법을 제공하는 오래된 원형에 전한다.
주:
(1)는, 예를 들면, 밴 Gennep, 아놀드를, "통행의 종교 의식," 시카고 의 압박 1960년 시카고 대학 본다.
(2) Tuleja, Tad, "흥미로운 관례," 뉴욕 의 하모니 Books 1987년.
(3) 계급, 오토, "영웅의 탐구에서 영웅의 출생의 신화,"에서 "," 프린스톤, 뉴저지, 프린스톤 대학 압박 1990년.
(4) Larsen, Stephen, "신화적인 상상? ," 로체스터 버몬트 개인적인 신화를 통해 의미를 위한 탐구 의 안 전통 International 1990년 1996년.
(5) 켐프벨, 조셉, "행복에 통로," (데비드 Kudler 의 에디션.), Novato, 캘리포니아 의 새로운 세계 도서관 2004년.
(6) Coomaraswamy, Rama C., Coomaraswamy에서, Ananda, K., "Sundoor의 후견인? 늦은 도해 수필 및 그림" (로버트 Strom 의 에디션.) Louisville, 켄터키 의 Fons Vitae 2004년.
Malcolm R. 켐프벨은 "일요일 가수의 저자," 신화적인 주제를 탐구하는 새로운 나이 모험 소설이다. http://www.campbelleditorial.com/sunsinger.html에 더 많은 것을 배우십시오
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