イエス・キリストpharisee
ポーリーンのキリスト教への応答: -キリスト教世界の全体はPoperyまたはローマ字で書かれてではないが、ポーリーンの影響は恐らく間違いなく哲学および神学の全体の最も強い主義である。 「Mythmaker: Hyam Maccobyによるキリスト教のポールそして発明は」裏表紙のこれらの事を言う:
「キリスト教、Hyam Maccobyの一流のTalmudic学者の創作者としてイエス・キリストの受け入れられた意見に挑むことはキリスト教の宗教の起源についての従来の理論に、鮮やかに論争された、大胆に刺激的な挑戦を提供し、衝撃的で非正統的な結論に私達を導く。 Maccobyはことイエス・キリストよりもむしろポールがだれが人間性を救うために死んだ神の救助者としてイエス・キリストの彼の視野によって新しい宗教を作成したか私達がキリスト教として今日知っている、そしてことをそれは単独でポールだったユダヤ教およびHellenismのそのすばらしい雑種の理論家そして建築家だった主張する。 実際はこの概念イエス・キリストのメシア的な要求を越えて遠く考えの合併はGnosticismおよびミステリー嵩拝からの古代ギリシャの宗教から得られた、特に行き、か。 大胆およびscholastically良心的。 (ページXI)イエス・キリストの私のより早い本で、Judaeaの回転、私は福音の編集者が… Pharisaismの反対として彼の表現によってこれを隠すように試みたけれども、総観的な福音で、イエス・キリストがいかにPharisee話し、行動するか示した、 現在の本で私は反対の競合を確立するのにラビの証拠を使用した: 新約聖書がたいそのポールはあるように訓練されたPhariseeに描写し決して1才ではなかった(pgs.4&5)。
これはイエス・キリストの友達、12人の弟子に与えられる福音に於いての困惑および曖昧な役割を説明する。 彼らは設計図の種類のを除く少し人格を与えられる不明瞭な図である。 彼らは愚かように描写される; 彼らは決してかなりイエス・キリストがであるものまで理解しない。 キリスト教の起源の重要性は驚くべき方法でされる。 例えば、私達はイエス・キリストの死の直後にエルサレム教会のリーダーがイエス・キリストの兄弟ジェームスであると見つける。 けれども福音で、このジェームスは現われイエス・キリストの代表団および物語とすることを何でも持っているとして全然。 その代り、彼は伝えられるところではイエス・キリストに「反対した彼の一生の間に」与えられ、気違いと彼みなされるイエス・キリストの兄弟の1人として短い言及を。 それがそれについていかに来たかずっと彼の一生の間にイエス・キリストに敵突然である兄弟は説明はを求められたと1つが考えようけれども、イエス・キリストの」死が説明されない直後に教会の尊敬されたリーダーになった。 より遅い教会伝説は、当然、聖者にイエス・キリストおよび彼の開発の死の後でジェームスの奇跡的な転換の物語でギャップをうめた。 しかし本当らしい説明はイエス・キリストのの削除は」兄弟ジェームス(および福音の物語に於いてのあらゆる重要な役割からの彼の他の兄弟)彼が決して直接会ったあらないことはイエス・キリストの解釈の彼の新しい視野をひけらかす近い接触にイエス・キリストが付いている見なされたすばらしい疑いとあり、成り上がりのポールのChristological理論をうろたえさせる早いリーダーの中傷の一部分であること後で論争されるように、ある。「(1)
従って彼らの位置を得るために受継ぐか、または完売した彼の寺院のinbred馬鹿およびポールはイエス・キリストは人間性のためにほしいと思ったものがと反対に完全にある歴史の創作者である。 この見通しをカバーするPharisaicおよびMishnahの格言はややより少なく敏感である:
… 「博学な粗悪品優先する知らない高僧に」。は (2)
ポールの自身の単語はロマンの11:2の私達に告げる: 「私はベンジャーミンの種族のアブラハムの在庫の古代イスラエル人自分自身」、「、ヘブライ私の第8日、ベンジャーミンの種族の競争による古代イスラエル人に割礼され、耐えられ、そして繁殖させてである; 法律への私の態度では、Pharisee (Philippians 3: 5)」。
1つが女性についての彼の思考を読めば彼が法律の恵まれない人(また更により遅い生命で)およびローマおよびParthian帝国中のすべての社会的な構造を支えたPhariseeだったことを彼の早い生命行為の何も私達に告げない。 詳しく、正直な調査はある特定のいろいろな種類福音のそしてこのまさに日の福音の講壇からの悪い評判容易にPhariseesが冷やかされるのを見ることができる。 誰かを破壊するどんなよい方法がよりあなたの「代表者」に教義を書いてもらうか。 これは古典的な諜報活動であり、「黒いops」は興味をそそる! Maccoby氏は私達に問題のこれらのそれ以上のコメントを与え、私達はこれらの事を言うために他の多くの学者を選んだかもしれない。
「司祭の代りに、Phariseesは彼らの自身のリーダーに指導を、「hakhamin」(賢人)、遺伝性のクラスがではなかったが、捜したり最も貧しいのを含む社会のあらゆるレベルから来た… 他の詩はLeviticusからのイエス・キリストによって引用した、あなた自身」をまた中央重要性現在でPhariseesによって見なされた愛し、Pharisaism、HillelおよびラビAkibaの2つのすばらしい図によって…扱われたと同時に「あなたの隣人
寺院へのイエス・キリストの脅威は高僧の破壊者ではなかった…むしろ心配がロマンからのユダヤ人および彼らの宗教へはりつけのための責任を移すこと、福音によって組み立てられたのはユダヤ人の。「(3)
「神{国家か学究的な世界}、人々の名で他の人間からのそれらを切る白黒確信を保持しなさい時; 神の名で、彼らは彼らの自身の善悪の観念をあきらめる時; 神の名で、彼らは財政の剥奪に苦しむ時; それから彼らは宗教常習に苦しんでいる。 、神の名で、不健康な恐れ、偽の有罪、有毒な恥および有害な怒りを感じるために人々がなされる時; 神の名で、彼らは、物理的、または性的に乱用されて感情的にあった時; 神の名で、彼らは本来としてより少しの価値を持って彼ら自身そして他を判断した時; 彼らは宗教乱用に応じてそれからあってしまったか。 その時、父のレオブースは言う、「神は薬剤になった。 私の名前はレオである。 私はアルコール性および宗教乱用者である。 私はである回復の司祭」。 {彼は公教要理を受け取っていないように非カトリック教徒は地獄に行くように教えたカトリック教徒だった。}
…モーゼはGodによって彼の名前が「私私が」。だれであるかであるだったこと言われた あらゆる子供は「私の感覚と生まれる私が」だれであるかである。 家族および教会の仕事は「私」の感覚が育ち、拡大できるあるように生命を管弦楽に編曲することである。 宗教常習者によって育てられる子供に「彼等の私がいかにあるか」離れてか裂ける岬-強健さの彼等の感覚がいかに裂けるか第5章の輪郭は苦しそうにある-。 これは宗教の償いの約束からの大きな違いである。「(4)
平和: -だれが断るには十分に強かったか私達をジョンLennonおよび「ヒッピー」に信用を与えることを許可しなさい! 集合的なエネルギーおよび思考または祈りはずっと超出力間の終りによって整頓されている戦争に有用である、今私達は国際的な主権的権利によって保護される国民の独裁者の力そして精神異常の下で国家の内で苦しんでいる人に手を拡張する必要がある。
多様なドルイド教司祭の著者
ESの出版物の雑誌のためのコラムニスト
World-Mysteries.comのゲスト「専門家」
記事のソース: Messaggiamo.Com
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