Guida di riferimento etica per hypnotherapy
Lo studio sull'etica interessa le scelte morali, generalmente nelle zone dei rapporti, negli accordi fra i partiti, nelle intenzioni e nei risultati possibili. In pratica questo comincia mentre l'osservazione della gente morale di scelte fa ed i motivi dati per queste scelte. Il pensiero etico è allora responsabile della produzione delle teorie circa che cosa è, o dovrebbe essere, la base per la scelta morale. Nel caso di uno hypno-psychotherapist di pratica il posto principale per considerazione etica interessa le domande di che cosa i clienti di aspettative possono avere? basicamente le leggi che governano il terapista ed i diritti del cliente.
Durante la seguente discussione sulla guida di riferimento etica che sono chiave per una pratica hypno-psicoterapeutica etica dobbiamo supporre che le leggi della contea prendono la precedenza. Tuttavia, è importante che gli enti professionali sono responsabile dei loro membri e forniscono loro i contorni all'interno di cui può esercitarsi in legalmente e sicuro e di cui accerti la sicurezza, fisicamente e psicologicamente, dei loro clienti.
In via generale la guida di riferimento etica chiave in questione nella pratica dello hypno-psychotherapy può essere divisa in due zone, una, come il terapista dovrebbe condurre la loro pratica e due, come il terapista dovrebbe comportarsi verso il cliente. Questa classificazione tiene quando tenendo conto di vari corpi professionali compreso il NCHP (“l'istituto universitario„), della società internazionale dell'ipnosi professionale (ISPH), della cooperativa nazionale del codice dei Hypnotists dell'etica e dei campioni (NGH) e dell'ufficio nazionale dei campioni professionali ed etici? Formazione di ipnosi e certificazione (NBPES). Ci concentreremo sulla guida di riferimento descritta dal NCHP soprattutto, ma dove altri corpi hanno orientamenti complementari questi saranno accennati, specialmente nella seconda parte della carta.
Il codice Del NCHP dell'etica consiste di 17 punti e di due clausole che descrivono le conseguenze di rottura del codice etico. Le conseguenze di non attenersi alla guida di riferimento etica non sono importanti per la discussione dell'edizione etica ed in modo da non saranno considerate più ulteriormente.
Lo spirito di tutto questo materiale è contenuto all'interno della dichiarazione dell'istituto universitario come segue;
“Tutti i terapisti si pensano che si avvicinino al loro lavoro agli scopi specifici di alleviare che soffrono e che promuovono il benessere dei loro clienti. I terapisti dovrebbero, quindi, tentare di usare quelle abilità ed abilità proporzionate alla loro competenza addestrata, al migliore vantaggio dei clienti, senza pregiudizio e con il riconoscimento dovuto del valore e della dignità di ogni essere umano.„ (NCHP, 2001).
Chiaramente allora l'intenzione della guida di riferimento è soprattutto di aiutare il cliente, tuttavia, è inoltre chiaro che i terapisti stanno proteggendi dall'insistenza che lavorano all'interno delle loro zone di competenza.
Piuttosto alla lettera della guida di riferimento dell'istituto universitario, usando le categorie sopraccennate (pratica/cliente) che un profilo di questa guida di riferimento sarà presentato. Dovrebbe essere considerato che il contorno fra le due categorie non è sempre chiaro e che questa è una distinzione di convenienza.
I diritti del cliente sono protetti ai punti 2, 5, 6, 7, 9, 10 e 11. Richiedono che i terapisti applichino soltanto le terapie che hanno una conoscenza di con, effettuino la riservatezza, si mettano in contatto con i terzi secondo i bisogni e con il permesso del cliente, effettuino i contorni personali adatti (in tutte le sfere) e si accertino che i clienti siano consultati se devono partecipare alla ricerca ed in caso affermativo, il loro anonimato sia effettuato. In nessun di questi è ci un requisito specifico del non causare il danno al cliente nel corso dell'alleviazione della sofferenza.
Di NGH la condizione specificamente che, “spaventando, scuotere, osceno, suggerimenti sessuale indicativi, di degradazioni o umilianti non sarà usato mai con un cliente hypnotized„ e la condizione di ISPH, “suggerimenti saranno evitate, se alberino-ipnotico dato o al contrario, che sono di una natura di degradazione o imbarazzante.„ Ciò è una zona potenzialmente interessante della differenza perché essenzialmente permetterebbe un terapista che lavora all'interno della guida di riferimento dell'istituto universitario agli interventi “nocivi„ di uso se facessero parte della zona del terapista di competenza e se infine conducessero al benessere ed alla mancanza del cliente di sofferenza. Tranne questo punto finale, la guida di riferimento dell'istituto universitario sembra garantire il cliente, fino a è ragionevolmente possibile, la protezione dai risultati indesiderabili e evidenti a che potrebbe venire circa una volta hypno-psychotherapy è stato acconsentito.
Due zone di preoccupazione potenziale, dove potrebbe essere discusso là sono scappatoie, sono ai punti 5 e 10. punti 5 sono interessati di riservatezza e rilevazione e specificamente condizioni, “dovrebbe essere considerato che i terapisti hanno una responsabilità alla comunità at large, così come ai diversi clienti.„ Dove fa la bugia di contorno che separa la responsabilità del cliente e la responsabilità della comunità? Se nella regressione un cliente le rivela è stato una vittima di un crimine serio e quello che possono identificare l'esecutore dovrebbe la prova del terapista convincere il cliente mettersi in contatto con la polizia? Se il cliente rivela che era l'esecutore di un crimine serio il contatto del terapista la polizia? Dovrebbe il terapista informare il cliente in l'uno o l'altro di questi casi se sembra che il cliente completamente abbia represso le informazioni?
Queste preoccupazioni possono influenzare le decisioni del terapista per quanto riguarda che cosa i loro propri limiti di riservatezza sono ed a sua volta questo può alterare la loro capacità di esercitarsi in.
Il punto 10 interessa il mantenimento di anonimato e di benessere dei clienti quando il materiale basato sui casi sta andando essere pubblicato. In linea di principio l'anonimato può essere effettuato sostituendo il nome dell'individuo. Tuttavia alcuni dei particolari di un caso potrebbero essere abbastanza affinchè l'identità della persona siano indovinati a (i mezzi recenti mette la coinvoluzione delle accuse della violenza contro John Leslie ed i calciatori sicuri di premiership ed il caso del Dott. David Kelly è prova di questo). Ciò significa che alcune delle zone interessanti del caso potrebbero dovere rimanere non pubblicate poichè identificherebbero troppo molto attentamente il cliente specifico. Il dilemma allora è come possiamo garantire che la qualità di opera pubblicata è effettuata senza casualmente identificare i clienti interessati.
La pratica etica dello hypno-psychotherapy è descritta dall'istituto universitario ai punti 1, 3, 4, 8, 12, 13, 14, 15, 16 e 17. Riguardano la professionalità del terapista, rilevazione delle loro qualificazioni e termini, condizioni e metodi di pratica, della necessità per lo sviluppo professionale continuato, di vincoli sulla pubblicità e sul usando dell'ipnosi come intrattenimento e di guida di riferimento sui requisiti responsabili dei reclami contro il terapista o un collega.
Sono interessati basicamente dell'assicurazione che i terapisti sono qualificati adeguatamente agganciarsi nel lavoro, che effettueranno le loro abilità e che il loro commercio è effettuato in un modo quale non porterà il discredito sul terapista, sull'istituto universitario o sulla pratica dello hypno-psychotherapy. Una differenza interessante fra l'istituto universitario e il ISPH è che il ISPH si riferirebbe alla maggior parte dei terapisti formati dall'istituto universitario come “Hypnotechnicians„, quello è non è medici formati, psichiatri o psicologi clinici. Perché questo è importante è quello secondo la guida di riferimento che di ISPH i hypnotechnicians non sono consentiti per realizzare tutti gli interventi terapeutici;
“La regressione di età non deve essere intrapresa “dal hypnotechnician„. La società considerare la regressione di età come un attrezzo dello psychotherapist e non il hypnotechnician a causa della possibilità di destare le esperienze precedenti traumatiche che il tecnico non è competente per trattare. La regressione di età da un hypnotechnician può essere intrapresa soltanto al senso di e nella presenza reale e fisica di MD, in psichiatra clinico o nello psicologo.„ (ISPH, 2003).
Oltre a questa differenza l'istituto universitario e gli altri corpi accennati più presto sono nell'accordo circa le edizioni etiche responsabili della pratica dello hypno-psychotherapy. Il profilo precedente dei requisiti etici ha evidenziato alcune zone dove ci è la possibilità di una certa preoccupazione per quanto riguarda queste edizioni e la seguente discussione metterà a fuoco su due. In primo luogo, riguardo al disagio di un cliente mentre nel corso di cambiamento ed in secondo luogo riguardo all'etica della pratica di regressione.
Come dichiarato nella guida di riferimento dell'istituto universitario, i terapisti sono preveduti esplicitamente “alleviano la sofferenza„ e promuovono “il benessere dei loro clienti„. Alla prima occhiata questo potrebbe sembrare suggerire che il processo dello hypno-psychotherapy dovrebbe essere senza soffrire o perdita di benessere, anche se dalla natura stessa del abreaction questo non sta andando essere possibile in tutti i casi.
Per alcuni versi possiamo pensare al abreaction come conseguenza sfavorevole di alleviazione che soffre, in quanto il terapista non stia cercando sempre di causarlo, anche se potrebbe essere necessario per il riuscito trattamento. Di più preoccupazione è dove potrebbe essere necessario da produrre espressamente la sofferenza e la perdita di benessere in un cliente per per realizzare un risultato favorevole, uno che il cliente chiede.
Per esempio, una tecnica ben nota usata con gli aggressori sessuali, basati per principi del comportamentista, è terapia di avversione (Marshall, Anderson, & Fernandez, 1999). Ciò richiede che l'offensore immagini una scena in cui stanno circa per offendere ed allora sono chiesti di immaginare un risultato che ha avversione (per esempio, mentre circa per avvicinarsi ad un bambino fuori di una scuola, un pedofilo sarebbe chiesto di immaginare ritenere una mano sulla loro spalla e girare per vedere un poliziotto) o sono presentati con uno stimolo che ha avversione (uno shock elettrico, l'odore che ha avversione ecc.). L'idea che è che questi risultati che ha avversione diventano ha accoppiato con il comportamento offendente ed in moda da ridurre il comportamento. Similmente, l'umiliazione è stata usata per cambiare il comportamento dei exhibitionists.
In linea di principio questi stessi metodi hanno potuto essere utilizzati nell'ipnosi, con i suggerimenti post-ipnotici ecc. Lo scopo finale è di alleviare la sofferenza che i pensieri e le fantasie inadeguati potrebbero causare il cliente e così ridurre il rischio alla comunità. L'istituto universitario specificamente non affronta questa edizione anche se possiamo supporre che non intendono i clienti per dovere soffrire, ma altri corpi la richiamano. Di NGH la condizione specificamente che, “spaventando, scuotere, osceno, i suggerimenti sessuale indicativi, di degradazioni o umilianti non sarà usato mai con un cliente hypnotized.„
Inoltre dichiarano per contro, “membri useranno l'ipnosi con i clienti per motivarli per eliminare negativo o le abitudini indesiderabili, facilitano l'apprendimento ecc.„ (NGH, 2002). Quindi, in determinate zone dove l'ipnosi potrebbe risultare utile sembra che ci sia una contraddizione? è il ruolo del terapista per motivare il cliente per cambiare le abitudini indesiderabili (o più generalmente, comportamenti), tuttavia gli attrezzi che sono risultato che utile per fare questo non sia disponibile a causa del disagio potrebbero causare il cliente. L'edizione etica gira intorno due punti, in primo luogo, il rapporto con il cliente e secondariamente il rapporto con la società. Dovrebbero i diritti dell'individuo superare i benefici potenziali dei molti? Cioè dovrebbe la nostra preoccupazione per il cliente essere maggior della nostra preoccupazione per le vittime potenziali? Il dilemma accade perché dobbiamo operare una scelta fra due richieste e risultati stanti in conflitto.
Ciò è stata riconosciuta dal principio etico di Intuitionism (Moore, 1903) dove un'azione può essere definita come “di destra„ se conduce “ad un buon„ risultato; il problema che è allora che il risultato è più “buono„. Effettivamente, è più complesso perché tale lavoro non potrebbe essere realizzato senza il consenso del cliente, in modo da che cosa è la posizione del terapista se il cliente richiede che ricevi il trattamento che potrebbe “spaventare, scuotere, osceno, sessuale indicativo, degradarsi o umiliare„? Dovrebbero accosentiree a questo ed in caso affermativo, che cosa se un altro cliente dovesse fare altre richieste, come richiesta che la loro mancanza di stima di sé sarebbe alleviata se il terapista dovesse agganciarsi nell'attività sessuale con loro? (Vedi la nota 1).
Per risolvere questo problema richiederebbe una considerazione ben più lunga possibile qui, comunque un metodo potrebbe essere di limitare il interpretability della guida di riferimento etica (per esempio, “un terapista non può in alcune circostanze agganciarsi nell'attività sessuale con un cliente, un presente o un passato„) e, se necessario, di renderlo specifici. Per esempio, l'edizione di cui sopra riguardo al trattamento degli offensori sessuali potrebbe occuparsi di se l'uso di materiale negativo fosse consentito nei casi specifici. Ciò è in conformità con le idee del Aristotle “di causa efficiente„ e “di causa finale„.
Capendo la causa finale, o il risultato, li guiderà nel sapere realizzarlo (via la causa efficiente) ed è il significato e lo scopo della causa finale che determina se è moralmente “buono„. Dove si è rivelato avere risultati infine positivi e dove il cliente acconsente, tali interventi potrebbero essere discussi come essendo adatto e ci è probabile essere pochi altri campi di intervento dove tale linguaggio figurato potrebbe essere utile ed adatto. Una dichiarazione come, “linguaggio figurato negativo può essere utilizzata da un terapista formato nella cura degli offensori sessuali, in cui è può essere indicata chiaramente per essere la migliore forma di trattamento e con il consenso scritto del cliente, il cliente che soffre da, o comportandosi sulle fantasie sessuali inadeguate„ potrebbe essere un primo schizzo utile. Naturalmente, prima che questa fosse adottata dovrebbe essere indicata che tali interventi effettivamente forniscono i risultati voluti.
La seconda zona dove possono essere una certa preoccupazione è nell'uso di regressione. Le preoccupazioni circa gli effetti di regressione che richiedono un terapista competente sono state accennate, ma ci sono altri due centri di interesse.
In primo luogo, etica di regressione in se e secondariamente il presupposto che gli effetti saranno di breve durata, che si presenteranno durante la terapia. Come precedentemente descritto, i terapisti moralmente sono tenuti a agganciarsi nelle pratiche che non causano il danno al cliente, anche se si è argomentato che in determinate situazioni, se il risultato lo autorizza, questa limitazione possono essere alzate. Il problema etico con regressione (vedi che la nota 2) è che nè il terapista nè il cliente conosce che cosa potrebbe attendere il cliente quando sta regredicendo. L'edizione posteriore è importante perché conduce ad un problema con consenso informato.
Come può il cliente ragionevolmente essere consenso previsto a qualcosa quando non conoscono che cosa il risultato potrebbe essere? Di interesse per danno l'edizione è che il terapista non sa se il passato del cliente sia traumatico (ed ecc. potenzialmente spaventoso, umiliante, sessuale indicativo), non sa essendo esponendo a questo potrebbe influenzare le decisioni successive e le azioni del cliente e per concludere, se le informazioni richiamate saranno qualcosa di cui il terapista sia qualificato occuparsi.
Anche se è sempre possibile fare riferimento un cliente ad un terapista qualificato questo non rimuove le responsabilità etiche del terapista originale. Il dilemma è simile in questo caso come era in quello precedente, la differenza importante che è quello nel precedente la decisione per usare il linguaggio figurato negativo è informato da prova empirica, conoscenza del cliente ed usato con consenso, mentre qui l'avvenimento delle memorie negative (e la loro natura e qualità) non può essere preveduto ed il vero consenso informato non può essere dato.
Di importanza secondaria è che cosa il terapista dovrebbe fare se le memorie richiamate sono di una natura illegale, se il cliente è la vittima o l'esecutore, ma questo potrebbe essere indirizzato in parte nella descrizione dei terapisti del loro codice di condotta per riservatezza. Il problema con questo insieme particolare delle edizioni etiche è che non è possibile produrre la guida di riferimento adatta. È insignificante richiedere che i terapisti non scoprano la negazione e le memorie potenzialmente nocive in clienti perché non ci è senso in cui questo può essere realizzato. Tutto che possa essere fatto è che i terapisti possono essere formati adeguatamente per accertarsi che possano dirigere questi avvenimenti.
Tuttavia, ci sono circostanze dove questo non potrebbe essere possibile. Per esempio, sensibilità di umiliazione, di rabbia, di tristezza ecc. può ragionevolmente occuparsi nella sessione terapeutica, ma le conseguenze impressionabili a termine più lungo non possono necessariamente essere trattate così facilmente. Se un cliente richiami una memoria dolorosa di maltrattare qualcuno questa può alterare il senso che si comportano verso questa persona, o la loro sensibilità circa se stesso come individuo.
Nei casi severi questo ha potuto condurre ad ideazione ed ai tentativi suicidi di suicidio. Dove un cliente recupera una memoria di essere maltrattato da un individuo che possono decidere per esigere la vendetta, qualcosa che sia dai terapisti passa. Se il cliente non riparte queste funzioni particolari del loro pensiero con il terapista, l'uno o l'altro perché non desiderano a, o perché accadono quando la sessione ha rifinito, o se riparta loro ma il terapista non hanno esperienza adatta, è chiaro che il terapista più non ha controllo di queste conseguenze non intenzionali di regressione.
Questi effetti secondari e o non intenzionali, sono stati discussi da alcuni filosofi. Per esempio, la st Thomas Aquinas (transazione 1964) ha sostenuto che tutto è governato “da una legge naturale„, dove tutto ha relativa estremità adeguata. Da questa discussione uno è soltanto responsabile delle conseguenze immediate delle sue azioni, effetti non non intenzionali e questo è conosciuto come la legge di doppio effetto. Purtroppo questa discussione realmente non aiuta con le responsabilità etiche di un terapista che lavora con la regressione e certamente non è una risoluzione adatta al dilemma. Semplicemente lavarsi le nostre mani delle conseguenze successive non è probabilmente l'intenzione di c'è ne dei consigli di amministrazione dello hypno-psychotherapy.
Così come possiamo risolvere questo dilemma? Il positivism logico suggerisce che le dichiarazioni morali siano insignificanti perché sono nè tautologie nè sono dichiarazioni empiriche del fatto. Sono così espressioni della preferenza e dell'emozione (Thompson, 2003). In questa situazione può essere meglio che possiamo sperare per, fornente le dichiarazioni della preferenza, basate su emozione.
Non è possibile riguardare ogni eventualità, ma è possibile fornire la guida di riferimento preferita che inoltre descrivono le linee di condotta se il risultato di regressione dimostra la negazione per il cliente. L'addestramento attento dei terapisti, accertandosi che ogni terapista abbia una rete di sostegno, compreso il contatto con gli esperti nel corpo all'istituto universitario di addestramento del terapista può andare un certo senso nel preparare i terapisti per i piani d'azione del caso peggiore. Dobbiamo anche avere certa comprensione di dove la responsabilità etica del terapista si conclude. Dovrebbero i terapisti essere responsabili (se moralmente, emozionalmente o legalmente) di comportamento del loro cliente un la settimana, un mese, o un anno dopo la terapia si è concluso? gli Hypno-psychotherapists possono dovere consultare altri corpi professionali (l'associazione medica britannica, società psicologica britannica, società ecc. di legge) per informare le decisioni per quanto riguarda questa materia.
Questo breve profilo della guida di riferimento etica e delle edizioni etiche nello hypno-psychotherapy dimostra la difficoltà nella prova di produrre la legislazione per gli interventi che interessano altri individui. Non si limita alla pratica dello hypno-psychotherapy, ma si presenta nella medicina e nella salute mentale tra l'altro. In un certo caso potrebbe essere possibile produrre la guida di riferimento che tengono conto il trattamento etico dei clienti e che forniscono la sicurezza per i terapisti, in alcuno, come nel secondo caso discusso, non può essere possibile. Il uno o il altro senso dobbiamo considerare la guida di riferimento etica poichè una mascherina per la pratica dello hypno-psychotherapy e mai non dimentichiamo che i contro esempi ed eccezioni presenteranno, quale a punto è la responsabilità dei terapisti di discutere sull'argomento con il loro soprintendente ed altro terapisti qualificati.
Nota 1
(Le condizioni di NGH come uno dei relativi principi generali, “i diritti ed i desideri del cliente essere rispettato sempre„ ma i terapisti sono messi in guardia contro “scorrettezza morale o la cattiva condotta sessuale con un cliente„ e l'istituto universitario avverte che “i terapisti sono tenuti ad effettuare i contorni adatti con i loro clienti ed a ciao per non sfruttare i loro clienti, corrente o passato? „, così il terapista è tenuto a considerare le emissioni della vulnerabilità e della moralità piuttosto che la guida di riferimento etica che è assoluta in questo caso.)
Nota 2
Durante questa carta il presupposto sta facendo che le memorie recuperate sono rappresentazioni allineare degli eventi passati. Il dibattito riguardo alle memorie recuperate solleva un altro insieme delle edizioni etiche importanti che richiedono una discussione separata.
Riferimenti
Redattore generale della st Thomas Aquinas: Summa Theologiae - Latin ed English (1964) del Thomas Gilby. Londra: Blackfriars insieme con Eyre & Spottiswoode.
Aristotle ha tradotto e pubblicato da Roger Crisp. Etica di Nicomachean. (2000). Cambridge: Pressa dell'Università di Cambridge.
Marshall, W.L., Anderson, D. & Fernandez, Y (1999). Trattamento del comportamento conoscitivo degli offensori sessuali. Chichester: John Wiley & figli, srl.
Moore, G.E. (1903). Principia Ethica. Cambridge: Pressa dell'Università di Cambridge.
Istituto universitario nazionale di ipnosi e dello Psychotherapy (NCHP) (2001). Codice professionale l'etica e. http://www.hypnotherapyuk.net/ethics.htm
Società internazionale dei 1978) codici professionale di ipnosi (ISPH) (dell'etica e dei campioni. http://www.iit.edu/departments/csep/PublicWWW/codes/coe/ International_Society_for_Professional_Hypnosis.html
La cooperativa nazionale di 2004) codici dei Hypnotists (NGH) (dell'etica e dei campioni http://www.hypnosisunlimited.com/Hypnosis-How.html l'ufficio nazionale dei campioni professionali ed etici?
Formazione di ipnosi e certificazione (NBPES) (2004). L'ufficio nazionale dei campioni professionali ed etici - codice dei campioni etici. http://hypnosiseducation.com/ code%20of%20ethics.htm
Thompson, M. (2003). Etica. Londra: Hodder Headline Inc.
Simon Diff - Hypnotherapist
http://www.hypnotherapies.co.uk
Fonte dell'articolo: Messaggiamo.Com
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