2$α δόση στην αυτοβιογραφία
ΔΟΚΙΜΙΟ 2
Το Andre Malraux μιά φορά είπε ότι ποιος ενδιαφερόμενος σε οποιοδήποτε πρόσωπο ήταν "ο ανθρώπινος όρος." Το Malraux ενδιαφέρθηκε όχι τόσο μεγάλο μέρος για την προσωπικότητα των ανθρώπων αλλά, μάλλον, για "ιδιαίτερη σχέση τους με τον κόσμο." Πήγε για να ειπωθεί ότι ενδιαφέρθηκε για τη "μορφή και την ουσία" καθεμία με τις αξιώσεις στο μεγαλείο. Εάν ένα πρόσωπο ήταν άγιο, ποιος ήταν ο χαρακτήρας εκείνης της αγιοπρέπειας. Ήταν όχι μόνο πράγματα, γεγονότα στη ζωή ενός προσώπου, που πείραξε στην έκθεση και την ανάλυση του χαρακτήρα, του προσώπου -- στον καθορισμό του γενικού αποτελέσματος της αυτοβιογραφικής άσκησης. Ίσως ο λόγος Malraux βρήκε τον ευρύτερο κόσμο, κοινωνία, κρίσιμος σε οποιαδήποτε σκιαγράφηση της αυτοβιογραφίας ήταν ότι βρέθηκε πραγματικά χωρίς ενδιαφέρον. Ίσως, γράφει το συντάκτη αυτού του βιβλίου Ralph Cohen, αυτό ήταν επειδή Malraux δεν είχε μάθει την τέχνη της μόνος-αναψυχής.
H.G. Στα φρεάτια μια αυτοβιογραφία ήταν μια περιγραφή μιας ανθρώπινης προσπάθειας να επιτευχθεί το persona του. Αυτό δεν ήταν κανένας εύκολος στόχος επειδή το persona άλλαξε συχνά στη ζωή ακόμη και σε μια ημέρα για μερικούς ανθρώπους. Ήταν σπάνια ένα σύνολο, μια μοναδική οντότητα, σκέφτηκε. Έτσι το αυτοβιογραφικό ταξίδι ήταν ατελές ή τουλάχιστον υπήρξαν οι διάφορες εντάσεις μεταξύ του εσωτερικού και εξωτερικός, του υποκειμενικού και αντικειμενικός, οι διαπολιτισμικές προοπτικές, που έκαναν το επίτευγμα αυτού του persona, ακόμη και μακροπρόθεσμα στο βράδυ της ζωής ενός προσώπου, δύσκολος, σύνθετος και μερικές φορές αδύνατος να κάνει μέσω της γραπτής λέξης. Ο εξερευνητής Scott, παραδείγματος χάριν, σταμάτησε το περιοδικό του επειδή αισθάνθηκε ότι τον έκανε σε ένα απόμερο εγωιστής. Το Anais Nin ενθαρρύνθηκε για να σταματήσει το ημερολόγιό της επειδή την ανάγκασε για να αποσύρει και για να ανησυχηθεί με την πληρότητά της. T.E. Θ*Λαωρενθε έγραψε ότι ζωντανά σε δύο πολιτισμούς, τα αγγλικά και Αραβας, οδήγησαν στη μοναξιά του και μια ορισμένη τρέλα, βεβαίως καμία αίσθηση της πληρότητας.
"Ανασταλμένη και οι τονικότητες περιπλάνησης του παρελθόντος," έγραψαν Nabokov, μαζεύονται από τη μνήμη στις πτυχές της και η μνήμη κάνει την έμφυτη και πυκνά συγκεκριμενοποιημένη αρμονία από τους. Αυτή η αρμονία είναι ανώτατο επίτευγμα της μνήμης. Το γράψιμο μιας αυτοβιογραφίας θα μπορούσε να περιγραφεί ως γρήγορη εφεύρεση του κόσμου όλος το διάστημα και ο χρόνος, ή τουλάχιστον οι εκλεκτικές μερίδες του διαστήματος και του χρόνου, συμμετέχουν στη συγκίνηση autobiographer. Μια παντελείς υποβάθμιση, ένας εμπαιγμός και μια φρίκη είναι πεπειραμένοι, σύμφωνα με Nabokov, ως μέρος του απείρου της αίσθησης και σκέφτηκαν που είναι η εμπειρία του συγγραφέα -- μέσα στην πεπερασμένη ύπαρξη που είναι hisw ή η ζωή της.
Αυτό το άπειρο της αίσθησης και της σκέψης εξετάζεται από autobiographers με τους διαφορετικούς τρόπους. Μια αίσθηση της θέσης ενημερώνει τη μνήμη των συγγραφέων όπως Gide, Ruskin και Yeats. Αυτή η αίσθηση της θέσης έχει συνήθως μια ανθρώπινη πτυχή ή μια σύνδεση αλλά, στους συγγραφείς όπως Sartre, τα γεγονότα της θέσης, της ζωής του, κάνουν imperceptible και σύνορα μετατόπισης. Μια αίσθηση της αποστολής, μια αίσθηση αυτή οι περισσότεροι εξοικειωμένοι οικογένεια-εργασία-φίλοι τρίο, μια αίσθηση της ιδεοληψίας: υπάρχουν διάφορες κατευθυντήριες δυνάμεις και δραστηριότητες που παίρνουν ότι άπειρο της αίσθησης και σκεπτόμενος και λοξός αυτό κάτω από κάποια διαδρομή. Η μνήμη, μια συχνά υπογραμμισμένη πτυχή της εμπειρίας, παρέχει τη μόνη πραγματικότητα του συγγραφέα της οποίας αφθονίες τα διαστήματα. Μια πανοραμική οπτική εντύπωση, μια έντονη και μυστήρια συνοχή της αίσθησης έρχονται να αντικαταστήσουν την προηγούμενη πραγματικότητα με τη βοήθεια του μηχανισμού της μνήμης. Ίσως μέρος αυτής της μυστήριας συνοχής που παρέχεται από τη μνήμη μεταβιβάζεται από Dahlberg όταν γράφει ότι "ακριβώς δεδομένου ότι η ζωή μου παύει να είναι απόμερη, παύει να είναι ευδιάκριτη." Για άλλους, εν τούτοις, σκέφτομαι ότι αυτή η σαφήνεια επιτυγχάνεται ως αποτέλεσμα του κοινωνικού όχι τον απόμερο. Η ανθρώπινη αλληλεπίδραση δίνει τη σαφήνεια και την ιδιομορφία στη ζωή. Για ακόμα άλλους είναι ένα μίγμα των δύο. Ίσως μέρος αυτής της μυστήριας συνοχής είναι οι αναμιγμένες ασυνέχειες που διαμορφώνουν την αυτοβιογραφική αλήθεια και αυτές οι ασυνέχειες μπορούν να γεννηθούν σε πολλά κανάλια γέννησης.
Μερικά autobiographers είναι ανησυχημένα, βασανισμένος, με τη μορφή. Η μνήμη επιβάλλει για κάθε autobiographer spacial μορφή. Το Gibbon βρήκε τη μορφή τόσο προβληματική που άφησε έξι "λεπτά διαμορφωμένα, διαφορετικά, και επικαλύπτοντας τεμάχια" ή σχέδια ή εκδόσεις της αυτοβιογραφίας του. Τίποτα δεν οριστικοποιήθηκε. Θ*Χενρυ Adams, που Gibbon, έγραψε ότι "από το λίκνο στον τάφο που αυτό το πρόβλημα διατάζει μέσω του χάους, κατεύθυνση μέσω του διαστήματος, πειθαρχία μέσω της ελευθερίας, ενότητα μέσω της πολλαπλότητας, έχει been?the το στόχο της εκπαίδευσης." Είναι επίσης ο στόχος της αυτοβιογραφίας να επιτευχθούν τα πλούσια coherences, κομψός εάν η ιδιότροπη διαμόρφωση και η εστίαση και μια επίλυση των νόμων της ιστορίας, εάν καθόλου στην πραγματικότητα υπάρξτε.
Η επιλεκτικότητα, φυσικά, αλλάζει ως κινήσεις εστίασης της μνήμης από την παιδική ηλικία στην εφηβεία. "Ο μόνος," έγραψε Goethe, "είναι μια ακανόνιστα κινούμενη επέκταση" ένα "ever-widening τόξο." Το Goethe είχε μια ισόβια τάση να χρησιμοποιήσει τη φαντασία του για να βάλει το μυαλό του σε ανάπαυση. Χρησιμοποίησε την ποίηση για να καθορίσει αυτής που ήταν ταραγμένη ή ασταθής σε τον, για να ανακτήσει τον προηγούμενο κόσμο, για να επιτύχει το stasis μέσω της μορφής. Το γράψιμο της αυτοβιογραφίας περιλαμβάνει ένα συνεχές εκ νέου επικέντρωση της προσδοκίας και της πρόθεσης δεδομένου ότι κάθε autobiographer "ανακαλύπτει το κυμαινόμενο μίγμα του ομολογίας, συγγνώμης και απομνημονευμάτων."
Με κάποιους τρόπους μια αυτοβιογραφία είναι ένας αναδρομικός προσωπικός απολογισμός των γεγονότων που είναι μοναδικά και κατακλυσμικά, σημαντικός και όχι-έτσι-σημαντικός, δοκιμάζει σε μια ενιαία ζωή στη ροή της ιστορίας. Μερικές φορές αυτή η αυτοβιογραφία είναι μεταφρασμένη στη μορφή απομνημονευμάτων: Ο σεβασμός του Orwell στους στρατούς της Καταλωνίας και Mailer στη νύχτα είναι παραδείγματα των "προσωπικών απολογισμών των γεγονότων που είναι μοναδικά και σημαντικά μέρη των ζωών τους." Κάθε ένα από αυτά τα βιβλία κεντροθετεί προϊστάμενος την προσοχή του στη ζωή του συντάκτη καθώς βιώθηκε. Όχι όλη η ζωή του συντάκτη περιλαμβάνεται αλλά, κατόπιν, όχι όλος μια ζωή περιλαμβάνεται απαραιτήτως σε οποιαδήποτε αυτοβιογραφία.
Ένα προφανές μέρος της ζωής που βιώνεται είναι οι αντιλήψεις, οι αλλαγές και οι ποικίλες εντάσεις που αποτελούν εκείνη την ζωή. Με κάποιους τρόπους ο στόχος είναι όπως την έρευνα για ένα ελλείπον πρόσωπο, ένας θαμμένος θησαυρός, ένα delecti σωμάτων. Η ζωή του θέματος βρίσκεται στην αναμονή να ανακαλυφθεί. Αναπόφευκτα υπάρχουν ερωτήσεις που δεν μπορούν να απαντηθούν, πτυχές της ζωής που είναι υποθετικές, μερίδες της ζωής που δεν μπορούν να υπενθυμιστούν, κανένα θέμα πόσο ανακαλύπτουμε και ανακαλούμε. Υπάρχουν επίσης γεγονότα που είναι υπεράνω αμφιβολίας, αν και η έννοιά τους είναι συχνά πολλαπλάσια. Autobiographers πιάνονται μεταξύ δύο πόλων: το συμφέρον του αναγνώστη και τα γεγονότα της ζωής τους, μια ορισμένη αναπόφευκτη ώθηση που η αυτοβιογραφία παίρνει και η απέραντη σειρά ήσυχων και ενδεχόμενων γεγονότων που στέλνουν μια ζωή σε χίλιες κατευθύνσεις. Όπως autobiographer γράφει, οι λόγοι για τα πράγματα προεξέχουν μερικές φορές, όπως τις προηγουμένως απαρατήρητες θέσεις δάχτυλων. Οι αιτίες, όπου δεν εβλέίδαν ποτέ πριν, κολυμπούν όπως ένα σμήνο των δυνατοτήτων, όπως τις σκιές που τελικά να παψουν να μετρούν ή που να γίνουν σημαντικές, συχνά νεφελώδης, μέρος μιας ατελείωτης άσκησης, να προκαλέσουν το παλαιό παιχνίδι αντισφαίρισης: "Τι θα είχε συμβεί εάν;" Είναι αναπόφευκτο.
Αν και έχω δείξει αυτό έξω πριν, στην κοινωνική φύση της ύπαρξής μας, η κοινωνιολογική φύση της πραγματικότητάς μας, πρέπει να δοθεί περισσότερη πίεση από είναι κανονικά από autobiographers. Ένα μεγάλο μέρος αυτό που είμαστε, καθώς ο κοινωνιολόγος Emile Durkheim το έβαλε, προέρχεται σε μας από τον εξωτερικό και είναι πέρα από τον έλεγχό μας. Καθοριζόμαστε από αυτό που είναι μέσα καθώς επίσης και τι είναι χωρίς, από τα μεγάλα πάθη καθώς επίσης και τις μεγάλες απρόσωπες δυνάμεις. "Όλοι προτρεπόμαστε," έγραψε το Δρ Johnson, "από τα ίδια κίνητρα, όλα που εξαπατήθηκαν από τις ίδιες πλάνες, όλες που ζωντάνεψαν από την ελπίδα, που εμποδίστηκε από τον κίνδυνο, που μπλέχτηκε από την επιθυμία, που παραπλανήθηκε από την ευχαρίστηση." Φυσικά, μέσα σε αυτά τα γενικά ομοιότητα και σχέδιο, ο βαθμός, ο βαθμός, η μεταβλητότητα είναι τεράστιος. Autobiographers υποτιμούν συχνά την επεξηγηματική δύναμη των διάφορων παραγόντων στις ζωές τους: χρήματα, φύλο, φιλοδοξία, ιστορία, κ.λπ.... Θα ήταν δύσκολο να υπερεκτιμηθούν αυτοί οι παράγοντες. Ακόμα και όταν μόνο, παραδείγματος χάριν, εσωκλείονται τα άτομα σε μια κοινωνική ομάδα και "καθορίζονται στη συμπεριφορά τους από τη φύση της κοινωνικής ύπαρξής τους." Η φύση του ατόμου συνδέεται στενά με τους συνεταιρισμούς ομάδας. Για τους ανθρώπους όπως Cezanne ο κοινωνικός κόσμος βλέπει ως καθρέφτης απεικονίζοντας τη δόξα που εβλέίδε σε τον.
Το Coleridge σημείωσε ότι οι άνθρωποι τεντώνουν συχνά μετά από μια unlivable ταυτότητα, προσπαθούν για αυτό που δεν μπορεί να επιτευχθεί. Πολλές πτυχές της ζωής μπορούν μόνο να επιτευχθούν ή να μαθευτούν vicariously μέσω κάποιου μορφής ή μέσου των τεχνών. Εντούτοις πολύ το πρόσωπο προσπαθεί για την πρόοδο, τη συνοχή, ενοποιημένους έναν μόνο και μια περάτωση, αναταραχή, η ασυνέχεια και τα σχέδια της διαστρέβλωσης αντιμετωπίζουν το άτομο κατά μήκος του δρόμου. Η απρόσεκτη λεπτομέρεια, ξαφνικές ζωηρές αναλαμπές epiphanies ακόμη και υπάρχει κατά μήκος του ίδιου δρόμου. Και πρέπει να προσέξουμε εμείς δεν υπερεκτιμούμε τα epiphanies, δεδομένου ότι ο Bertrand Russell έκανε στην αυτοβιογραφία του. Με κάποιους τρόπους δεν είναι τι συμβαίνει σε μας αλλά τι κάνουμε αυτού που συμβαίνει που είναι κρίσιμο. Εντούτοις η σημαντική παιδική ηλικία είναι, autobiographers πρέπει να προσέξουν αυτοί δεν περιθωριοποιούν την ενήλικη εμπειρία τους. Είναι δύσκολο να ισορροπηθούν οι διάφορες πτυχές της ζωής κάποιου σε πολλές περιπτώσεις η ισορροπία δεν είναι σημαντική.
Δεν είναι εύκολο να αλλαχτούν οι συνήθειες και τα σχέδια της συμπεριφοράς, τι μερικά να καλέσουν φύση κάποιου. Δεν είναι επίσης εύκολο να οργανωθεί κάποιο σχέδιο της συμπεριφοράς που επιτρέπει σε μιας για να εμμείνει στη μελέτη και την ανάπτυξη μιας επιλεγμένης γραμμής εργασίας ή ενδιαφέροντος και να επιτύχει έτσι εκείνη την εκπλήρωση που προέρχεται από την αγάπη και την εργασία, δύο από τις κρίσιμες πτυχές της ζωής. Πολλή προσοχή μπορεί να αφιερωθεί σε αυτό το θέμα σε μια αυτοβιογραφία δεδομένου ότι αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής καταλαμβάνει συχνά τόσο μεγάλο μέρος της προσοχής του ατόμου. Εμπιστεύομαι στην τρίτη έκδοσή μου που μπορώ να διαμορφώσω σε αυτό το θέμα επίσης. Μερικοί είναι σε θέση να το κάνουν και να μην αποσπαστούν, Cezanne για ένα. Ήταν σε θέση να αποσύρει από την ομάδα αλλά ακόμα παρέμεινε εξαρτώμενος από το.
Είναι δύσκολο να είναι γνωστό ποιοι άνθρωποι σκέφτονται πραγματικά μας είναι επίσης δύσκολο να ξέρει τι σκεφτόμαστε μας επειδή αυτό αλλάζει με το χρόνο της ημέρας, του μήνα και των ετών. Θ*Ωηλληαμ James λέει ότι υπάρχει "ένας ορισμένος μέσος τόνος του μόνος-αισθήματοσ" που φέρνουμε με μας. Δεδομένου ότι σχεδιάζουμε την εσωτερική ζωή μας συχνά δίνουμε λίγη προσοχή στην ευρύτερη κοινωνία. Η Jane Austen είναι ένα καλό παράδειγμα. Σε όλα τα μυθιστορήματά της μετά βίας πάντα αναφέρεται σε αυτό που συνεχιζόταν στην ευρωπαϊκή ιστορία στο χρόνο. Στην περίπτωσή της δεν φαίνεται να πειράζει.
Autobiographer μπορεί να βυθιστεί στα ημερολόγια και τις επιστολές για να δώσει στον απολογισμό μια ισχυρή αίσθηση του μεμονωμένου ελέγχου. Τα "ιδιωτικά έγγραφα είναι μυρωδάτα με το συναίσθημα που σχεδόν όλα έχουμε της παραγωγής των επιλογών και η άσκηση ελεύθερού μας στους τρόπους που διαμορφώνουν τις ζωές μας," γράφει το Δαβίδ Ellis. Και έτσι, συνεχίζεται, "η εντύπωση που αυτοί δημιουργούν πρέπει να ισορροπηθούν από μια εκτίμηση όλων των determing παραγόντων background?.which προτείνουν ότι το θέμα, και δεν ήταν ποτέ, ελεύθερος καθόλου όλοι."
Τέλος, η αυτοβιογραφία χρησιμεύει ως ένα τονωτικό, όχι ένας ανασταλτικός παράγοντας, στη βιογραφία. Και έτσι, εμπιστεύομαι, όλα αυτά που έχω βάλει μαζί εδώ για τη ζωή μου μπορούν να είναι χρήσιμα σε έναν μελλοντικό βιογράφο δεδομένου ότι προσπαθεί να ανακαλύψει τη σχέση μεταξύ μιας αναδυόμενης παγκόσμιας θρησκείας και ενός ατόμου που πιάνονται από την περίσταση και από κάποιο στοιχείο της προσωπικής επιλογής στις κόσμος-αγκαλιάζοντας πτυχές του.
31 Αυγούστου 2002
Περίπου ο συντάκτης:
Τιμή Ron
Μια ΠΑΝΟΡΑΜΙΚΗ ΘΈΑ 60 ΕΤΩΝ
Α: ΘΕΣΕΙΣ ΑΠΑΣΧΟΛΗΣΗΣ ΠΟΥ ΥΠΟΣΤΗΡΙΖΟΝΤΑΙ
2005-2000-συγγραφέας/ποιητής: Θ*Γεοργε Town Τασμανία - παρουσιαστής προγράμματος, ραδιόφωνο πάρκων πόλεων, Launceston
2004-1999-δάσκαλος ή/και Πρόεδρος: Θ*Γεοργε Town School για Seniors Inc
1999-1988 - ομιλητής στις γενικές μελέτες (19961988) Ομιλητής στις ανθρώπινες υπηρεσίες, δυτικό αυστραλιανό τμήμα κατάρτισης
1987-1986 - ενεργών ομιλητής στις διοικητικές μελέτες και συντονιστής της μονάδας μεταδευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στο κολλέγιο Hedland στο νότο Hedland, WA.
1985-1982 - ενήλικος εκπαιδευτικός, ανοικτό κολλέγιο Tafe, Katherine, NT
1981 - χρονοπρογραμματιστής συντήρησης, Renison κουδούνι, Zeehan, Τασμανία
1980 - συντάκτης, εξωτερική μονάδα μελετών, τασμανικές CAE & κεντρική ένωση των πόρων, Launceston
1979 - ομιλητής στην οργανωτική συμπεριφορά, το τασμανικό CAE & το ραδιο δημοσιογράφο ABC, Launceston
1978-1976 - ομιλητής στις κοινωνικές επιστήμες & τις ανθρωπότητες, Ballarat CAE, Ballarat
1975 - ομιλητής στις συμπεριφοριστικές μελέτες, Whitehorse τεχνικό κολλέγιο, Hill κιβωτίων, Βικτώρια
1974 - ανώτερος δάσκαλος στις μελέτες εκπαίδευσης, τασμανικό CAE, Launceston
1973-1972 - δάσκαλος γυμνασίου, νότος Αυστραλός
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
