예수 우리의 임금: melchizedek의 순서 후에 영원히 성직자
다량 혼란은 기원의 책에서 찾아내고, 찬송가에서 단지 간단히 언급되고, 유대인의 신약 책에 있는 더욱 많은 문제를 제기하기 위하여 이젠 그만에 강론된 1 "Melchizedek"의 사람을 포위한다. 이 짧은 폭발이 이 아주 중요한 화제에 공기를 분명히 도울 나의 희망이다. 기독교인을 위해 우리가 보기 때문에 성경이 사자에게서 부활의 아주 중요한 성경 가르침에 그를 맨 대로, Melchizedek에 관하여 알 필요가 있으십시오.
첫째로, 저희를 간다 우리가 바라는 무슨을 저희에게 아는 것을 말하는 OT와 그 후에 NT 원본을 시험해서 짧은 사실 모으는 임무에 시키십시오. 첫째로 우리는 구약으로 돈다.
기원 14:17 - 20는 읽는다:
그리고 Sodom의 임금은 임금의 골짜기는인지 어느 것, [Abram] 후에 그의것 Chedorlaomer 그리고 Shaveh의 골짜기에 그, 인 임금의 도살에서 반환 그를 만나는 것을 나갔다. 그리고 빵과 포도주가 예루살렘의 Melchizedek 임금에 의하여 생겼다: 그리고 그는 가장 높은 신의 성직자이었다. 그리고 그는 [Melchizedek] 그를 [강복된 Abram], 말해 있다 천국의 가장 높은 신, 소지자 및 지구의 Abram 강복하고: 그리고 강복하는 hath가 thy 손으로 thine 적을 수송한 가장 높은 신있으십시오. 그리고 그는 [Abram] 그에게 [모두의 Melchizedek] tithes를 주었다.
여기에서, 우리는 뒤에 오는 도움을 줍는다:
1. Melchizedek는 도시가 나중에 유명한 "예루살렘을." 상속하는 예루살렘의 임금이다,
2. 그는이었다 "가장 높은 신의 성직자."
3. 그는 Abram를 강복했다 [또는 나중에 "아브라함"].
4. 그는 Abram "빵과 포도주에 꺼냈다."
5. 그는 지명했다 천국과 지구의 Abram "소지자."를
6. Melchizedek는 이방인, 또는 비 히브리 이름이 들어있다.
7. 그는 Abram가 임금의 정복자를 보여준 다만 순간에 Abram를 강복했다.
지금 시편에. 찬송가 110:1 - 4개는 읽는다:
주는 나의 주 [Messiah]에게 나의 오른손에 thy 발판이 나에 의하여 thine 적에게 할 때까지, 앉는다 thou를 말했다. 주는 Zion [예루살렘]에서 thy 힘의 막대를 보낼 것이다: thine 적의 중간에 규칙 thou. Thy 사람들은 아침의 자궁에서 신성의 아름다움에서 thy 힘의 일에 기꺼이 할 것이다: thou hast thy 젊음의 이슬. 맹세된 주 hath는, Thou [Messiah] 예술 Melchizedek의 순서를 위한 성직자 그 후로 오랫동안 회개하지 않으며.
여기에서 우리는 Melchizedek의 성직자 순서 후에 성직자로 Messiah를 설치해 신이 선서를 맹세할 것이라는 점을 배운다. 데비드는, 예루살렘의 임금 데비드에는 세속적인 우량해던 "주가." 없었기 때문에, 이 찬송가에 있는서만 Messiah를 지적하는 것을 의미할 수 있었다 우리는 물어서 더 나은 Melchizedek" 이해해서?" 무엇과 반대로 "의 순서 "후에 어구를 좋다 응답은, "빨리 돌아오고 아닙니다 후에 더 오래된 약속의 밑에 Moses의 일에서 설치된 Aaron와 Levi의 순서." 2 다른 성직 사이의 이 대조는 유대인의 책에서 온다.
신이 새로운 성직자 순서에 있는 Messiah를 설치할 때, Messiah는 주의 오른손, 및 예루살렘에게서 "그의 힘의 막대 보내 [그리스도의] 그의 적의 중간에 규칙에 신이 완전하게 그의 발의 밑에 그(것)들을 "가져올 때까지,"를 앉아 그로 인하여 진보적으로 발판으로 그(것)들을 대우해 그의 적을," 정복한. 따라서 질문은 그 때 신을 맹세하는 새로운 성직의 머리로 그를 설치하는 Messiah에 이 선서를 한 때가 되는가?
유대인 5:4 - 6개은, "남자 taketh 그 자신에게 [성직자가 되기]의 이 명예, 그러나 신의 [성직자는 된다] 불리는 그, 것과 같이이었다 Aaron 읽고. 이렇게 또한 그리스도 그 자신은 대제사장에게 하지 않기 위하여 찬미했다; 그러나 그에게 말한 그는, Thou 예술 나의 아들, 오늘 I에 의하여 돌보아진 thee [찬송가 2] 있다. 그 다른 장소 [찬송가 110]에서 그 후로 오랫동안 또한 saith, Thou 예술 Melchisedec의 순서를 위한 성직자.
따라서, 우리는 책 유대인에게서 신이 이러한 두 종류 말을 가진 Melchizedek의 순서 후에 대제사장으로 아버지 예수 그리스도 설치했다는 것을 배운다. 그는 그가 다른 사람을 말한 때 것을 말했다. 폴은 이 임명의 타이밍에 관하여 저희에게 특히 말한다. 그는 행위 13:32 - 34에서 저희에게 응답을, 말하 보통으로 준다,
"우리는 에서 당신에게 그것이 그가 hath 예수를 다시 위로 길렀다 아버지에게 약속된, 신 hath 저희에게 동일을 그들의 아이들 성취한지 어떻게 기쁜 소식을, 선언하고; 또한 두번째 찬송가에 쓰는 때, Thou 예술에는 나의 아들, 오늘 I에 의하여 돌보아진 thee가 있다. 그리고에 관하여 것과 같이 그것 그는 올렸다 그 위로에서 사자, 지금 타락에 더 이상 돌려보내기 위하여, 그는 이 현명했던에 말했다, 나는 줄 것이다 당신에게 데비드의 확실한 자비를."
신이 사자에게서 주를 기를 예수 때, 그는 임금의 임금으로 그, 그리고 훌륭한 대제사장을 영원히 설치해 그리스도에게 선서를 맹세했다: 교회의 머리 및 각 국가의 머리. 그러나 우리는 이 선서의 타이밍의 비록 폴이 저희에게 말하지 않았더라도 알고 있을 수 있었다. 우리가 Melchizedek 그 자신에서 가지고 있는 첫번째 지시자 -- 그는을 위해 이방인 도시 상공에 이방인 이름 및 지배를 품는다. 그리고 둘째로, 빵과 포도주의 대신으로 아브라함에게 발행된 축복을 주의하십시오 -- 임명한 성분을 함유하는지 어느 것이 주의 저녁밥의 새로운 약속 성례전을.
이것은 아브라함과 그의 씨를 통해서 이방인을 [예루살렘에서] 강복하는 것을 신이 은총에 의하여 예정했다는 것을 보여준다. 그리고 폴은 "아브라함의 씨"로 주에 지명한다 예수 (Gal. 3). 예수는 읽은 그의 머리에 titulus를 가진 예루살렘에서 죽었다, "유태인의 임금." 그리고 그는 이방인 국가 "Thou 예술 상공에 임금으로 생활에 신이 그에게 말할 때, 나의 아들, 오늘 있다 I에 의하여 돌보아진 thee가," 또한 길러지고 다시, 그리스도에게 영원히 말했다, "Thou 예술 Melchizedek의 순서 후에 성직자." 거기 (예루살렘) 그리스도 그의 적의 중간에 재위 시작될 것이다 신의 올라가기에 왕위 주에서, 그의 성령을 사도 및 예언자에 밖으로 따르고, 그의 힘의 막대에 의하여 알려진 세계를 정복하는 시작되었다 -- 그의 낱말 및 정신.
그리스도가 설립한 빵 및 포도주는 영원히 사원 복합물의 희생을 대체할 그의것을 한 번만 희생한다 의미했다. indwelt가 사원 지금 있던 신의 명예에 의하여에는 그리스도의 사람들이 거주했다 -- 그들의 민족성에 존경 없는 유태인 그리고 이방인 유사하 둘 다, -- 그들이 새로운 사원 및 새로운 예루살렘다는 것을 보여주기 -- 세계적인 도시 및 국제적인 사원. 그들이 수량으로 성장하는 때, 그리스도는 그의 적의 중간에 지배하고 보여준다 "천국과 지구의 소지자."를
그의 부활에서를 위해, 예수 주는 그 교회를 명령했다: "…. 말해서, 모든 힘은 천국과 지구에서 저에게 주어진다. 그러므로 ye는 가고, 모든 국가를 가르쳐, 그(것)들을 아버지에 맹세하여, 그리고 아들의, 그리고 신성한 유령의 세레를 베분: 모든 것을 관찰하기 위하여 그(것)들을 가르쳐서 무엇이든지 나는 당신을 명령했다: 그리고, lo, 나는 세계의 끝에게 조차 당신, 항상 이다. Amen."
그러나 성직은 많은 성직자만 (정의상으로) 및 1명의 아닙니다 성직자로 이루어져 있다. 따라서, 예수은 그렇다 하고, 대제사장은, 어디에 다른 성직자인가? 피터 1 2:9 - 10는, "읽는다 그러나 ye [기독교인] 선택한 발생, 왕 성직, 신성한 국가, 특유한 사람들이다; 그 ye는 hath가 그의 기기묘묘한 빛으로 암흑에서 당신이라고 칭한 그의 칭찬을 앞으로 보여야 한다; 사람들이, 그러나 아니었던지 시간 과거에서 어느 것 신의 사람들은 지금 이다: 자비를, 그러나 얻지 않았었던지 어느 것이 지금 얻었다 자비를."
왕 성직은 폭로의 책이 그것을 두는 때 임금의 성직을, 또는, "… 우리의 신에게 임금 그리고 성직자" 의미한다 (목사 1: 8). 예수에 있는 각 진실한 신자는 그의 상속에 임금으로 성직자, Aaron의 순서 후에 아닙니다, 그러나 Melchizedek의 순서 후에 성직자로 서브 신 뿐만 아니라 (부활에서) 재위할 것이다. 지금, 기독교인은 남아 있다 "훈련에 있는 임금 그리고 성직자에." 그러나 우리는 주가 그의 혈액에 의해 남자를 구매하고기 저희 "각 영적인 축복"를 주었기 때문에 예수, 역시 "임금과 성직자," 왕 성직 및 신성한 국가이다 (Ephesians 1: 3). 이런 이유로 폴은 Corinthians에게 말했다 (chidingly): "지금 ye는 지금 저희 없이 임금으로 가득 차있다, ye 부유하다, ye 재위했다: 그리고 나는 ye가 재위한 신, 우리가 또한 당신과." 재위할지도 모른 그것에게 하고자 했다 (1개의 Cor. 4: 8).
지금 독자는 폴의 말의 더 나은 이해가 있다: "있다 hath가 그리스도에 있는 하늘 장소에 있는 모든 영적인 축복에 저희를." 강복한 우리의 주 예수 그리스도의 신 그리고 아버지 강복했다, 그리스도에게 달라붙고 신의 계명을 지키는 사람들을 위해, 이것은 심판의 날에 평결, "맹세된 주 hath이고 Melchizedek의 순서 후에 영원히 회개하지 않을 것이다, Thou 예술 성직자."
혼자 위 세부사항이 독자의 마음에 있는 점을 결말을 내는 것을 충분하지 않는 경우에, Melchizedek의 상황과 전기 상세히 설명해, 그가 이외에 전 구체화한ㄴ다고 Messiah의 폭로를 무엇이든일 수 없었다고 말하기 위하여 그것을 충분하십시오. 나는 이 아주 재미있는 점으로 그 때 그만둘 것이다. 아주 몇몇이 이것을 이해하더라도, 폭로의 책의 주제는 성자의 부활의 교리, 및 그들의 재위에 휴식한다 -- Melchizedek의 순서 후에 임금 그리고 성직자로 -- 천 년간 지구에. 문학 출구를 위해 그것이 인 방법!
Carson 일은 대략 1.3 gazillion 기사 그리고 수필을 의 아주 통찰력이 있는에 많은 것, 대안, 관점 쓰는 경우에. 그는 Ophir Gold Corporation를 위해 곧, 대학에 있는 아이디어의 역사를 전문화해 쓴다. 그는 인용되 "말하기 것과 같이 과거에는 무슨 상자?" 그리고 민간 기관의 제일 노력에도 불구하고 큰에 유물.
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