На съпричастност
В Енциклопедия Британика (1999 г.) определя съпричастност като: "Способността да се представим на мястото прашник и разбиране на другия, чувства, желания, идеи и действия. Това е термин, въведен в началото на 20 век, равняващи се на немски EinfÃÆ'à † â € ™ Ã⠀ SA, В ¼ hlung и модела на "симпатия." Терминът се използва със специални (но не изключителни) позоваване на естетически опит. Най-очевидният Например, може би, е, че на актьора или певец, който искрено смята, че част той се представя. С други произведения на изкуството, един зрител може с един вид интроекцията, чувствам себе си, участващи в това, което той отбелязва, или планира. Използването на емпатията е важна част от консултиране техника, разработена от американския психолог Карл Роджърс. "Емпатия е предпоставка при и трябва, следователно, включва следните елементи: Въображение, която зависи от способността да си представим, съществуването на една достъпна самоуправление (самосъзнание или самосъзнание), съществуването на една предоставят други (различни осведоменост, като се признава извън свят); съществуването на достъпни чувства, желания, идеи и представителства на действия или техните резултати, както в съпричастност самоуправление ("Empathor") и в другите, които са предмет на емпатия ("Empathee"), а Наличието на една естетическа референтна рамка, а наличието на една морална рамка на reference.While (а), се предполага, че е универсално достъпна за всички продукти (макар и в различна степен) - за съществуването на другата компоненти на емпатия не трябва да се приема за granted.Conditions (б) и (в), например, не са удовлетворени от хора, които страдат от нарушения личност, като Нарцистична личностно разстройство. Състояние (Г) не е изпълнено в ценност (например, тези, които страдат от синдрома на Аспергер). Условия (д) е толкова пълна зависимост от спецификата на културата, срок и обществото, в което тя съществува - че е по-скоро безсмислени и неясно като критерий. Състояние (е) страдат от двете страдания: той е едновременно култура-зависими и не е изпълнено в много хора (като например тези, които страдат от разстройство на личността противообществените и които са лишени от съвест или чувство за морал). По този начин, самото съществуване на съпричастност следва да бъдат разпитвани. Тя често се бърка с между субективност. Последният се определя по този начин със "Оксфорд спътник на Философия, 1995 г. ":" Този термин се отнася до статута на някак си достъпни за най-малко две (обикновено всички по принцип) съзнанието или "subjectivities". По този начин той предполага, че има някаква връзка между тези умове; което от своя страна означава, че всеки общува съзнанието наясно не само за съществуването на другите, но и за намерението си да предадат информация на останалите. Идеята за теоретиците, е, че ако субективни процеси могат да бъдат приведени в съгласие, тогава може би, че е толкова добър, колкото (недостижим?) статута на целта - напълно независим от субективност. Въпросът, изправена пред такива теоретици, е дали интерсубективност е несъответстващо без presupposing цел среда, в която комуникацията се осъществява (на "инсталация" от обект А към обект Б). На по-малко фундаментално ниво, обаче, необходимостта от интерсубективен проверка на научни хипотези е отдавна ". (стр. 414). На пръв поглед разликата между интерсубективност и съпричастие са две: интерсубективност изисква изрично, съобщава споразумение между поне две subjects.It включва ВЪНШНИ неща (така наречените "обективни" лица). Тези "разлики" са изкуствени. Това как съпричастие е дефиниран в "Психология - въведение (девети Edition) от Чарлс Морис, Prentice Hall, 1996 г. ":" тясно свързани със способността да чете емоциите на другите хора е съпричастност - на възбуда на една емоция в един наблюдател, който е делегиран отговор на друг лице ситуация ... Емпатия зависи не само от едно способността да се идентифицират на някой друг емоции, но и на един капацитет да се въведат на другия човек и да се опита подходяща емоционална отговор. Точно както чувствителност към невербални сигнали се увеличава с възрастта, така че няма съпричастие: на когнитивните способности и възприятие, необходими за съпричастност развива само като дете съзрява ... (Стр. 442) в съпричастие обучение, за Например, всеки член на двойката се преподава на акции вътрешните чувства и да чуят и да разберат чувствата на партньора си, преди да отговори на тях. В съпричастност техника фокусира вниманието на двойката на чувствата и е необходимо те да прекарват повече време в слушане и по-малко време, за да опровергае. "(стр. 576). Така съпричастие се изисква съобщаването на чувствата и едно споразумение за съответния резултат на предадените емоции (= Афективни споразумение). При липса на такова споразумение, ние сме изправени пред неподходящи засяга (смее се на погребение, например). Освен това съпричастие се отнася до външни предмети и е провокирано от тях. Има не съпричастие в отсъствието на един empathee. Разбира се, интерсубективност е интуитивно прилага към неодушевени докато съпричастие се прилага за живот (животни, хора, дори и растения). Но това е разликата в човека преференции - не в definition.Empathy може по този начин да се ре-дефинира като форма на интерсубективност, която включва живите неща, като "обекти", за които съобщава интерсубективен отнася споразумението. Погрешно е да се граница съпричастност за предаването на емоция. Това е интерсубективен, едновременното опит да бъде. В empathor empathizes не само с емоциите на empathee, но и с неговата физическа държавни и други параметри на съществуване (болка, глад, жажда, задушаване, сексуално удоволствие т.н.). Това води до важни (а може би и непреодолима) психофизически question.Intersubjectivity се отнася до външните обекти, но индивиди общуват и да постигнат съгласие по отношение на начина, по който са били засегнати от objects.Empathy се отнася до външни предмети (другите), но темите, общуват и да постигнат съгласие по отношение на начин те биха се считаха, че е бил object.This не е малка разлика, ако наистина съществува. Но дали той наистина съществува, какво е това, че ние се чувстват в съпричастие? Е то емоциите / усещания само провокирани от едно външни задейства (класически интерсубективност), или е прехвърляне на чувствата на обекта / усещания за нас? Такова прехвърляне се физически невъзможно (доколкото знаем) - ние сме принудени да приеме бивш модел. Емпатия е съвкупност от реакции - емоционални и когнитивни - да се задейства от външен обект (друга). Това е еквивалентът на резонанс във физическите науки. Но ние не разполагат със средства за установяване на "вълната" на такива резонанс е идентична и в двете дисциплини. С други думи, ние нямаме начин да се провери, че чувствата и усещанията посочени в рамките на два (или повече) теми са едно и също. Това, което наричаме "тъга" не може да бъде това, което Вие наричате "тъга". Цветовете са уникални, еднакво, независимо измерими свойства (като енергия). И все пак, никой не може да докаже, че това, което виждам като "червените" е това, което друг нарича "червено" (какъвто е случаят с Daltonists). Ако Това е вярно, според която "целта", измерими, явления са засегнати - това е безкрайно вярно в случай на емоции или feelings.We следователно са принудени да се усъвършенства определението: Емпатия е форма на интерсубективност , която включва живите неща като "обекти", за които съобщава интерсубективен отнася споразумението. Това е интерсубективен, едновременното опит да бъде. В empathor empathizes не само с empathee на емоции, но и с физическото му състояние и други параметри на съществуване (болка, глад, жажда, задушаване, сексуално удоволствие т.н.). BUTThe значението, дадено на думи, използвани от страните по интерсубективен споразумение, известни като съпричастие е изцяло зависи от всяка от страните. Същите думи се използват, също denotates - но тя не може да се докаже, че същото connotates, същите преживявания, емоции и усещания, които се Разглеждане или communicated.Language (и съответно, изкуство и култура) служи за да ни запознае с други гледни точки ("Какво е усещането да бъдеш някой друг", за да перифразирам Томас Nagle). Чрез предоставяне на мост между субективни (вътрешен опит) и целта (думи, образи, звуци) език улеснява социалния обмен и взаимодействие. Това е речник, който превежда нечии субективни частни език на монета на обществени носител. Знания и езикът са, като по този начин, крайната социална лепило, въпреки че и двете са въз основа на приближения и предположения (вж. Джордж Щайнер "След Вавилон"). Но, докато интерсубективен споразумение относно измервания и наблюдения относно външни обекти да бъде проверена или фалсифицируема използване на независимите средства (например, лабораториите опит) - на интерсубективен споразумение, което се отнася с емоции, усещания и опит на лицата, както съобщават от тях не подлежащи на проверка или фалсифицируема използване на независимите средства. Тълкуването на този втори тип споразумение, зависи от самоанализ и предположението, че еднакви думи, използвани от различни лица все още притежават идентични значение. Това предположение не е фалсифицируема (или за проверка). Вярно е, нито лъжа. Това е възможно информацията, без вероятностите приложен. Това е, накратко, безсмислени изявление. В резултат на това самата съпричастност е meaningless.In човека говори, ако кажете, че сте казано и аз съчyвстваме на вас, това означава, че ние имаме едно споразумение. Аз ви смятат за Моята цел. Вие ми съобщавате собственост на твое ("тъга"). От това в мене спомен за "това, което е тъга" или "какво трябва да се тъжен". Аз казвам, че знам за какво говориш, аз съм тъжен и преди, аз знам за какво е да бъдеш тъжна. Аз съчyвстваме на вас. Ние сме съгласни да бъдеш тъжна. Имаме интерсубективен agreement.Alas, такова споразумение е било лишено от смисъл. Ние не можем (все още) мярка тъга, че в количествено отношение, тя кристализира, достъп до него в никакъв начин отвън. Ние сме напълно и абсолютно зависим от своя самоанализ и интроспекция ми. Няма начин някой може да докаже, че моето "тъга" е още дистанционно, подобни на вашата тъга. Аз може да се чувства или живеещи в нещо, което може да откриете, весел и тъжен, не на всички. Все пак, аз го наричат "тъга" и аз съчyвстваме на you.This не би било, че гроба, ако емпатия не е бил в основата на morality.The Енциклопедия Британика, 1999 Издание: "емпатия и други форми на социална чувствителност на обществото са важни за развитието на чувство за морал. Моралът обхваща убеждения на дадено лице за целесъобразността и добротата на това, което Той го прави, мисли, чувства или ... Детството е ... момента, в който моралните норми започва да се развива в един процес, който често се разширява и в зряла възраст. Американският психолог Лоурънс Колберг хипотеза, че развитие на хората от моралните стандарти минава през етапи, които могат да бъдат групирани в три нива на морален ... На трето ниво, че на postconventional морални мотиви за възрастни бази му морални стандарти за принципи, които той сам е оценена и че той приема, като по своята същност валидни, независимо от мнението на обществото. Той е наясно с произволна, субективния характер на социалните стандарти и правила, които той счита за относителна, а не в абсолютна authority.Thus база за обосноваване морални стандарти премине от избягване на наказание за избягване на възрастни неодобрение и отхвърляне на избягване на вътрешния вина и самостоятелно обвинения. морални мотиви на лицето също се движи към все по-голяма социална обхвата (т.е., включително и на повече хора и институции) и по-голяма абстракция (например, от мотивите за физически събития като болка или удоволствие да разсъждавам за ценности, права и имплицитно договори). "Но, ако морални мотиви се основава на интроспекция и съпричастност - това е наистина опасно относително и не цел, всички известни смисъл на думата. Емпатия е уникално споразумение за емоционални преживявания и съдържанието на две или повече интроспективен процеси в две или повече субективни. Такова споразумение никога не може да има никакво значение, дори и по отношение на за страните по него са засегнати. Те никога не могат да бъдат сигурни, че те обсъждат същите емоции и преживявания. Няма начин да се сравняват, измерване, наблюдение, фалшификация или проверка (докаже), че "същото" е емоция опит еднакво от страна на съпричастност споразумение. Емпатия е безсмислено и самоанализ включва частни език въпреки това, което Витгенщайн трябваше да се каже. Моралът е по този начин намалява до набор от безсмислени частни languages.The Енциклопедия Британика :"... Други твърдят, че по-скоро, тъй като дори малки деца са в състояние да показва съпричастност с болката на другите, потискането на агресивно поведение произтича от това морално засягат, а не от самото очакване на наказание. Някои учени са установили, че децата се различават в лично качество за съпричастие и по тази причина, някои деца са по- чувствителни към моралните забрани от others.Young децата нарастващото осъзнаване на собствените си емоционални състояния, характеристики и способности води до съпричастие - т.е. способността да се оценява на чувства и перспективи на другите. Емпатия и други форми на социалната ангажираност на свой ред са важни за развитието на чувство за морал ... Друг важен аспект на емоционално развитие на децата е формирането на самостоятелно понятие, или за самоличност - тоест, чувството им за кои са те и каква е тяхната връзка с други хора is.According на понятието Lipps на емпатия, човек оценява реакцията на друго лице от една проекция на самостоятелно в другата. В своята ÃÆ'à † â € ™ à¢ à ¢ В € SA ¬ à ... В ¾ sthetik, 2 об. (1903-06; "Естетика"), той е положил всички поскъпване на изкуството, зависещи от подобни самостоятелно отражение на обекта. "Това Може да се окаже ключ. Емпатия няма почти нищо общо с друго лице (на empathee). Тя е просто резултат от климатиците и социализация. С други думи, когато се нарани някого - ние не опита си болка. Ние Опитът ни болка. Нараняваш някого - боли САЩ. Реакцията на болка е провокирано в САЩ от нашите собствени действия. Ние сме научи учен отговор на усещането болка, когато го нанесете върху друг. Но ние също сме били научени да се чувстват отговорни за нашите колеги хора (вина). Така че, ние изпитваме болка всеки път, когато друго лице твърди, че това преживяване, както добре. Смятаме, guilty.In сума: За да използвате примера на болка, ние опит в тандем с друго лице, защото се чувстват виновни или по някакъв начин, отговорни за състоянието му. Учен реакция е активирана и ние опит (вид на нашите) болки, както добре. Ние го предава на друго лице, както и споразумение на емпатията е ударено между us.We чувства атрибут, усещания и преживявания с обекта на нашите действия. Това е психологически механизъм за защита на прожектиране. Невъзможно е да си представим причиняването на болка при себе си - ние се премества източник. Това е другата страна, болка, която ние усещаме, ние се казва, а не ни own.The Енциклопедия Британика: "Може би най-важният аспект на емоционално развитие на детето е повишаване на информираността на собствените си емоционални състояния и способността да разпознават и да тълкува емоциите на другите. Последната половина на втората година е време, когато децата започват като е узнало за собствените си емоционални членки, характеристики, възможности и потенциал за действие; това явление се нарича самосъзнание ... (Съчетано със силни нарцистични черти и поведение - SV) ... Това заостряне на вниманието и способността да се припомни, собствените емоционални състояния води до съпричастност, или способността да оценяваш чувствата и възприятията на другите. Децата на зазоряване осъзнаване на собствените им възможности за действие, вдъхновява ги да се опита да насочи (или засегнат по друг начин) на поведението на другите ...... с възрастта, децата придобиват способност да разбираме гледната точка, или гледна точка на други хора, за развитие, която е тясно свързана с съпричастна споделяне на емоциите на другите ... Един основен фактор, са в основата на промените е детето увеличаване на когнитивните изтънченост. Например, за да усетите чувство на вина, едно дете трябва да оценявам факта, че той би могъл да инхибира дадено поведение на неговия че нарушават моралните стандарти. В съзнанието, че може да наложи натиск върху собственото поведение изисква определено ниво на когнитивни съзряване, и следователно, емоцията на вина не може да се появи, докато тази компетентност се постига. "Това съпричастие е реакция към външни дразнители, че е напълно съхранена в empathor и след това се проектира върху на empathee - е ясно доказано от "Вродени съпричастност". Това е способността да проявяват съпричастие и алтруистично поведение в отговор на изражението на лицето. Новородените реагира по този начин да изражението на лицето на майка си на тъга или distress.This служи за доказване че съпричастие има много малко общо с чувствата, опит и усещания, от друга (на empathee). Разбира се, на новороденото няма представа какво е да се чувствам тъжна и определено не е това, което е като за майка си да се чувствам тъжен. В този случай, той е сложен рефлексивно реакция. По-късно, емпатия е все още доста рефлексивен, в резултат на conditioning.The Енциклопедия Британика кавички очарователни изследвания, които драстично се окаже обектно-независим характер на емпатията. Емпатия е вътрешна реакция на вътрешен процес, предизвикани от външни реплика, предоставени от анимирате обекти. Това се съобщава на empathee-различни от empathor но комуникация и в резултат на споразумение ("Знам как се чувстваш да сме съгласни за това как се чувствате") губи от липсата на моновалентна и недвусмислено речник. "Обширна серия от проучвания показват, че положителни чувства емоция засили съпричастност и алтруизъм. Това беше показано от американския психолог Алис M. Isen, че сравнително малка облагодетелства или бита на късмет (да намерят пари в монети телефон или получаване на неочакван подарък) индуцира положителни емоции в хората и че тези емоции редовно увеличава наклона на субектите да симпатизират или да предоставят help.Several проучвания показват, че положителни емоция улеснява творческо решаване на проблеми. Едно от тези проучвания показват, че положителните емоции поддръжка за лица с името повече употреби за общи предмети. Друг показа, че положителните емоции засилено творчески проблем решаване, като се позволи темата, за да видите отношенията между обекти (и други хора - SV), които иначе биха остане незабелязано. Редица проучвания показват, че благоприятният ефект на положителна емоция на мислене, памет, както и действия в предучилищна възраст и по-големи деца. "Ако съпричастност увеличава с положителни емоции (в резултат на късмет, например) - тогава няма почти нищо общо с предмета си и много общо с лицето, което е provoked.ADDENDUM - Интервю предоставени на националните пощи, Торонто, Канада, юли 2003Q. Колко важно е съпричастие към правилното психическо функциониране? А. Емпатия е по-важно социално, отколкото е психологически. Липсата на емпатия - например в Нарцистична и противообществените нарушения личност - предразполага хората да се възползват и злоупотребяват други. Емпатия е фундамент на нашето чувство за морал. Може да се каже, агресивно поведение е като инхибира от съпричастие най-малко толкова, колкото се очаква от punishment.But наличието на съпричастност в едно лице е също и знак на самоосъзнаване, здравословен идентичност, добре регулирана чувство за собствена стойност и себелюбие (в положителния смисъл на думата). Неговата липса означава емоционална и когнитивна незрялост, невъзможност да се обичат, че наистина да се отнасят към другите, да уважават своите граници и да приемат техните потребности, чувства, надежди, страхове, избор и предпочитания като автономни entities.Q. Как се развива емпатия? А. То може да бъде вродена. Дори малки деца изглежда съчyвстваме на болката - или щастие - на други лица (например техните настойници). Емпатия увеличава като дете представлява самостоятелно понятие (идентичност). Колкото по-наясно бебето е на неговите емоционални състояния, толкова повече той изследва си ограничения и възможности - толкова повече той склонни е да проектиране тази нова намерени други знания при. Чрез приписване на хората около себе си нов опит прозрения за себе си, детето развива едно чувство за морал и потиска неговата анти-социални импулси. Развитието на емпатията е, следователно, част от процеса на socialization.But, като на американския психолог Карл Роджърс ни учи, съпричастност е научил и насаждат. Ние треньорите да се чувстват вина и болка, когато се нанесе страдание на друго лице. Емпатия е опит да се избегнат нашите самоналожени агония чрез проектиране върху another.Q. Има ли все по-голям недостиг на съпричастност в съвременното общество? Защо мисля така? А. Социалните институции, които reified, които се разпространяват и управляват съпричастие са imploded. Ядрената семейството, близките му роднини плета, село, квартал, църквата-има всички разплитат. Обществото е атомизирани и anomic. В резултат отчуждаване насърчава една вълна на асоциалното поведение, наказателни, така и на "легитимни". Оцеляването стойност на емпатия е на привършване. Това е далеч по-мъдро да се хитрост, за да се заобикалят правилата, за измама, и за злоупотреби - отколкото да бъде съпричастна. Емпатия е до голяма степен спада от съвременния план на socialization.In един отчаян опит да се справи с тези неумолимия процеси, поведение зависи от липсата на съпричастност са pathologized и "medicalized". Тъжната истина е, че нарцистични или антисоциално поведение нормативен, така и рационално. Не размерът на "диагноза", "обработка", и медикаменти могат да скриете или обратно този факт. Наш е паметник на културата неразположение, които проникват всяка клетка и направления на социалната fabric.Q. Има ли някакви емпирични доказателства, можем да посочим за на намаляване на съпричастност? Емпатия не може да се измерва директно - но само през прокси сървър, като престъпност, тероризма, милосърдие, насилие, противообществени прояви, свързани с психични разстройства здравето, или abuse.Moreover, че е изключително трудно да се отдели ефектът на възпиране от последиците от empathy.If Не тесто жена ми, изтезания животни, или крадат - това е, защото аз съм съпричастен, или защото не искам да отида в затвора? Rising litigiousness, нулева толерантност, както и огромните нива на хвърляне в затвора - и застаряването на населението - са нарязани интимен партньор насилие и други форми на престъпления в САЩ през последното десетилетие. Но това благосклонен спад няма нищо общо с увеличаване empathy.The статистика подлежи на тълкуване, но това ще бъде безопасно да се каже, че на миналия век е бил най-малко насилие и съпричастен в човешката история. Войните и тероризма са във възход, благотворителност дава на залязване (измерено като процент от националното богатство), хуманното отношение към политиките са премахнати, Darwininan модели на капитализма се разпространяват. През последните две десетилетия, психично болните са били добавени за диагностика и статистически наръчник на Американската психиатрична асоциация, чийто отличителен белег е липсата на емпатия. Насилието е отразена в популярната ни култура: филми, видео игри, както и media.Empathy - предполагам една спонтанна реакция към тежкото положение на нашите колеги хората - сега вече е разпределен чрез самостоятелно заинтересовани организации и ояден неправителствени или многостранни съоръжения. В най-различни светове на частни съпричастие е бяха заменени с безлични държавни щедрост. Жалко, милост, от въодушевление да дадат се приспадат. Той е един жалък sight.About на AuthorSam Vaknin е автор на малигнен самоуправление любовта - нарцисизъм Revisited и след
Член Източник: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
уебмастъра Вземи Html кодекс
Добави тази статия на вашия сайт сега!
уебмастъра Подайте членове
Не е необходима регистрация! Попълнете формата и статията ви е в Messaggiamo.Com директория!
